Service de Presse de Common Ground - Partenaires pour l'Humanit�

Les musulmanes poursuivent leur djihad contre la violence

par Mehnaz M. Afridi — Fri, 05 Mar 2010 00:00:00 -0500

Los Angeles (Californie) - Le 8 mars, la Journ�e internationale de la femme permettra de mettre en lumi�re le travail des femmes contre l'in�galit�. La violence et l'in�galit� sont le lot commun des femmes dans le monde entier, y compris celles qui vivent dans les soci�t�s musulmanes. Comme leurs s�urs non-musulmanes, elles s'activent tous les jours pour faire progresser leur condition sociale.

À l'occasion de mes nombreux voyages en terre musulmane, au Pakistan, par exemple, je peux constater personnellement le travail remarquable que font les femmes dans le domaine des droits de l'homme et pour la croissance �conomique. Elles sont chef d'entreprise, elles dirigent des refuges et des affaires, d�mentant ainsi l'image de la musulmane marginalis�e, illettr�e et enclav�e que v�hiculent volontiers les m�dias occidentaux.

Bushra Aslam, par exemple, a fond� un orphelinat pour jeunes filles � Islamabad apr�s le tremblement de terre de 2005. Elle assure les services d'�ducateurs, de mentors, de conseillers et des activit�s interconfessionnelles pour les 45 pensionnaires. Une autre femme remarquable est Rukhsana Asghar, la pr�sidente de Fulcrum (Le levier), un cabinet de conseil en ressources humaines qui offre des bourses � des jeunes filles pauvres pour les pr�parer � un m�tier.

L'opinion publique des pays occidentaux conna�t mal les activit�s positives qui se d�ploient dans tout le monde musulman. Au Maroc, en Egypte et en Turquie, par exemple, des femmes re�oivent une formation de guides spirituelles, ou murshidat, pour assurer l'encadrement spirituel des femmes et des enfants.

Des mouvements comme l'Initiative f�minine islamique pour la spiritualit� et l'�galit� (Women�s Islamic Initiative in Spirituality and Equality - WISE), r�seau social et mouvement de justice sociale citoyen, visent � cr�er des d�bouch�s pour les femmes dans le monde musulman. Un des programmes de WISE, Djihad (combat) contre la violence, vise � �liminer la violence contre les femmes et � d�fendre la cause des femmes dans le monde musulman et au-del�.

WISE est fond� sur le principe que � la violence est un ph�nom�ne humain qui existe dans toutes les cultures et toutes les communaut�s confessionnelles. Elle perp�tue une r�alit� constante dans la vie de millions de musulmans, emp�chant des soci�t�s enti�res de s'�panouir dans le domaine religieux, culturel, politique et �conomique. Partout dans le monde, la violence annihile le potentiel des femmes � s'�panouir au sein de leurs familles, de leur communaut�, de leur pays. �

Le 6 f�vrier, WISE a annonc� la journ�e internationale de lutte contre l'excision, coutume largement r�pandue en Afrique. Comme ce fl�au frappe de nombreuses filles de toutes confessions, les clerg�s chr�tien et musulman se sont unis pour le condamner. Pour prolonger leur message, et dans le cadre de sa djihad contre la violence, WISE collabore avec l'Egyptian Association for Society Development (EASD), organisation non-gouvernementale qui a son si�ge � Gizeh, pour proposer une �ducation contre cette pratique dans un cadre religieux, ainsi que des incitatifs financiers et des activit�s r�mun�ratrices de substitution pour les personnes qui pratiquent actuellement l'excision.

A titre d'exemple, en 2008, les membres de l'association se sont mis en rapport avec Amin Hussein, un barbier qui a r�guli�rement pratiqu� des excisions ill�gales (l'excision est interdite en Egypte depuis 1996). Apr�s avoir suivi une formation d�montrant que l'excision est non-islamique et nocive pour les femmes, M. Hussein a accept� de mettre fin � son activit�, en contrepartie de quoi il re�oit une compensation financi�re et un nouvel �quipement professionnel dans le cadre du programme.

Voici plus d'un an maintenant que M. Hussein n'exerce plus ses activit�s ill�gales. Sa vitrine exhibe fi�rement une proclamation de l'Universit� d'al-Azhar d�clarant l'excision non-islamique et interdite.

WISE �uvre aussi � la pr�vention et � l'�limination de la violence domestique, ph�nom�ne que les Occidentaux croient, � tort, plus r�pandu, voire accept�, dans les communaut�s musulmanes, en raison des clich�s v�hicul�s par Hollywood et la presse occidentale.

Certains musulmans, quant � eux, croient aussi que l'islam autorise la violence domestique. Cette attitude est le r�sultat de normes culturelles, de pratiques tribales et de l'ignorance des interpr�tations des textes qui reconnaissent la dignit� des femmes.

WISE s'efforce de mieux faire conna�tre le probl�me de la violence domestique et de proposer un soutien aux victimes par le biais de ses membres et de leurs organisations. Ainsi, Ambreen Ajaib, une psychologue membre de WISE qui travaille pour Bedari, organisation pakistanaise de d�fense des droits des femmes au Pakistan, propose un soutien psychologique aux survivantes des violences masculines.

Tels sont les engagements et les transformations r�alis�s par les musulmanes, et qu'elles continuent de r�aliser, pour faire reculer les in�galit�s qui sont responsables des pratiques d'excision et de violence domestique. Malgr� tous les efforts d�ploy�s par WISE et d'autres organisations pour diffuser l'information sur les mauvais traitements dont les femmes sont victimes et prendre des mesures concr�tes pour y mettre un terme, il faudra redoubler ces efforts: il est encore long, le chemin qui s�pare les musulmanes de l'�galit�.

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* Mehnaz M. Afridi, Ph.D. (www.mehnazafridi.com) enseigne le juda�sme et l'islam. Militante des droits des femmes de toutes confessions, elle pr�ne la coexistence et la paix entre juifs et musulmans. Aller sur www.wisemuslimwomen.org pour plus de renseignements sur WISE. Article �crit pour le Service de Presse de Common Ground (CGNews).

Source: Common Ground News Service (CGNews), 5 mars 2010, www.commongroundnews.org
Reproduction autoris�e.

La polygamie dans son contexte

par Alia Hogben — Fri, 05 Mar 2010 00:00:00 -0500

Kingston (Canada) - Au cours des si�cles, les �rudits et les hommes musulmans ont accept� la polygamie, c'est-�-dire la pratique qui consiste � avoir plusieurs �pouses, mais la nature de la permission coranique et le contexte ne sont plus les m�mes. Dans le Coran, la polygamie n'est jamais �voqu�e par rapport aux droits du mari, mais bien par rapport aux besoins des femmes et des enfants � cette �poque.

De fait, elle est mentionn�e dans les versets 3, 127 et 129 de la quatri�me sourate, intitul�e pr�cis�ment an-Nisaa, c'est-�-dire "les femmes". Une bonne partie de cette sourate fut r�v�l�e la quatri�me ann�e de la fuite de la communaut� musulmane naissante de La Mecque � M�dine, aux alentours de 627 EC. Elle marque le d�but du calendrier musulman. Elle d�veloppe le chapitre pr�c�dent, qui narre la bataille d'Ohod qui opposa les premiers musulmans aux habitants de La Mecque, faisant de nombreux morts parmi les musulmans et laissant de nombreuses veuves et orphelins.

Tel est le contexte dans lequel doit se recadrer toute discussion sur le sujet de la polygamie en islam, car cette permission n'a �t� accord�e aux hommes que dans ces conditions bien particuli�res. La polygamie est permise au verset 4.3 parce que Dieu veut veiller au sort des femmes et des orphelins dont les maris et les p�res avaient sacrifi� leur vie au Proph�te et � l'islam.

Ce verset traite de la compassion qu'il faut avoir envers les femmes et leurs enfants et non des hommes et de leur sexualit�. Il s'agit d'un commandement adress� � la soci�t� patriarcale, lui enjoignant d'assurer leur protection et leur survie, ce qui se faisait le plus commod�ment � l'�poque par la solution du mariage.

S'agissant des orphelins, Dieu sugg�re: � Et si vous craignez de n'�tre pas juste envers les orphelins,...Il est permis d'�pouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de n'�tre pas juste avec celles-ci, alors une seule�.� Cette solution visait � assurer une certaine protection aux femmes et enfants vuln�rables dans une soci�t� patriarcale, du moment que toutes les �pouses �taient trait�es de fa�on juste et �gale.

Mais au verset 129, Dieu estime que la possibilit� d'un traitement juste et �quitable est improbable: � Vous ne parviendrez jamais � traiter toutes vos femmes sur le m�me pied d��galit�, quel que soit le soin que vous y apportiez��

Aussi invraisemblable que cela paraisse, le verset 129 est pratiquement ignor�, tandis que le 3 est invoqu� par certains musulmans pour justifier la polygynie, comme si ce verset traitait des besoins sexuels de l'homme et non de la protection de la veuve et de l'orphelin.

Des �rudits, comme Muhammad Abduh, imam �gyptien du 19e si�cle, ou Asghar Ali Engineer, chercheur indien contemporain sp�cialiste de l'islam, rejettent l'argument selon lequel le d�sir sexuel de l'homme doit �tre satisfait par plusieurs femmes, et m�me la th�orie qui voudrait que l'homme et la femme n'ont pas le m�me droit � la satisfaction de leurs d�sirs sexuels.

Et pourtant, certains hommes prennent exemple sur les multiples femmes du Proph�te pour justifier leur propre polygamie. Mais Mahomet a eu une seule �pouse pendant 25 ans. Ce n'est qu'apr�s sa mort qu'il conclut des mariages concomitants, ces unions �tant pour la plupart des man�uvres politiques visant � cimenter ses relations avec les autres tribus.

Un hadith (dit du Proph�te) puissant d�crit la r�action de celui-ci lorsqu'il apprit que son cousin et gendre, Ali, mari� � sa fille Fatima, envisageait de prendre une deuxi�me �pouse. Furieux, il d�clara publiquement que si Ali voulait une deuxi�me femme, il devrait d'abord divorcer de Fatima.

Depuis des si�cles, le Coran est interpr�t� presque exclusivement par des chercheurs hommes. Quelles que soient leur science et leurs bonnes intentions, ils l'ont interpr�t� � travers le prisme de leur �poque, de leur culture, de leurs pr�suppos�s.

A notre �poque, de nombreux sp�cialistes, comme Engineer, concluent plus heureusement, que �la polygamie �tait circonstancielle et que la monogamie est la norme� de notre �poque. Certains pays, comme la Tunisie, ont fond� leur l�gislation sur cette lecture.

Si le message du Coran est �ternel, le contexte a bien �videmment chang�. Il existe des exemples de l'enseignement �volutif du Coran.

On sait par exemple que l'esclavage a longtemps exist� dans les communaut�s musulmanes. Il est vrai que la plupart de ces esclaves �taient des prises de guerre, mais ils n'en �taient pas moins des esclaves. Le Coran prescrit un comportement bienveillant du ma�tre envers l'esclave et incite � lui rendre sa libert� par charit�, sans pour autant abolir l'esclavage. Pourtant, � notre �poque, aucun musulman ne justifierait l'esclavage.

Les musulmans des deux sexes doivent bien comprendre le caract�re conjoncturel de l'autorisation de la polygamie. Il ne s'agit pas d'un privil�ge de droit divin conf�r� aux hommes musulmans. A notre �poque, cette pratique ne joue plus sa fonction garante et protectrice de la femme.

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*Alia Hogben est directrice du Conseil canadien des femmes musulmanes (CCFM). Article �crit pour le Service de Presse de Common Ground (CGNews).

Source: Service de Presse de Common Ground (CGNews), 5 mars 2010, www.commongroundnews.org
Reproduction autoris�e.

Pakistan: une caravane de la paix exprime sa solidarit� avec les victimes de violence

par Shujuaddin Qureshi — Fri, 05 Mar 2010 00:00:00 -0500

Karachi (Pakistan) � Il s'agissait d'un rassemblement inhabituel � la gare de cantonnement de Karachi o� plus d'une centaine de personnes issues d'organisations de la soci�t� civile, du monde politique, des syndicats se sont rassembl�es, aux c�t�s d'intellectuels et de journalistes, pour d�fendre une cause pacifique. Parmi toutes ces personnes, soixante d'entre elles, dont plus d'une douzaine de femmes, faisaient partie d'une caravane de la paix qui avait quitt� Karachi pour Peshawar le 13 f�vrier dernier afin d'exprimer leur solidarit� avec les habitants de Peshawar et de la North-West Frontier Province (NWFP).

L'id�e d'organiser une caravane de la paix avait surgi lors d'une r�union de consultation de la Coalition pour la Paix du Pakistan (PPC) au Club de la Presse de Karachi en novembre 2009. Les participants de la soci�t� civile avaient soulign� la n�cessit� de former une d�l�gation pour visiter les zones de la NWFP frapp�es par le terrorisme. L'objectif de la caravane �tait d'exprimer la solidarit� avec le peuple de la province; de mobiliser la classe populaire, la soci�t� civile et les partis politiques contre le terrorisme; d'exercer une pression sur le gouvernement pour qu'il assume la responsabilit� du maintien de l'ordre public; de s'�lever contre la ''guerre contre la terreur'' men�e par les Etats-Unis; et de cr�er une concorde entre les classes populaires en ces temps difficiles.

Lorsque le train a siffl� pour annoncer le d�but du voyage, les participants de la caravane et leurs amis situ�s sur la plate-forme ont scand� des slogans pour la paix. A la gare, nombreux �taient ceux qui se r�jouissaient de voir des organisations de la soci�t� civile exprimer leur solidarit� avec la classe ouvri�re qui fait face � des difficult�s �conomiques dues � des mesures �conomiques et politiques inadapt�es.

A Hyderabad, deuxi�me plus grande ville de la province de Sindh et premier stop de la caravane, un grand nombre d'activistes de la soci�t� civile attendaient avec impatience de se joindre aux membres de la caravane. Hommes, femmes et enfants ont fait pleuvoir des p�tales de fleurs et scand� des slogans tels que � Nous voulons la paix pas la guerre � et � Nous voulons la paix pas des bombes �. Le Joint Action Committee (JAC) d'Hyderabad a publi� un communiqu� dans lequel il soutient l'initiative, d�clarant que le peuple de Sindh, la terre des soufis, s'oppose � toutes formes de terrorisme.

La caravane a ensuite fait route vers Khanpur, une petite ville pakistanaise de la province du Punjab, o� seuls deux activistes se sont joints aux participants. A Multan, autre ville du Punjab, des intellectuels, des dirigeants syndicalistes, des �crivains, des journalistes et des habitants ont �galement rejoint la caravane.

� Le silence est criminel et nous sommes reconnaissants � ceux qui ont bris� ce silence, � d�clara un chef local, Saleem Lodhi.

Alvin Muran a soulign� la diversit� des participants: � Il y a des musulmans, des chr�tiens et des hindous dans cette caravane, ce qui rend compte de la v�ritable situation du Pakistan. �

En arrivant � Lahore, dans la soir�e, la caravane a �t� salu�e par des centaines d'activistes issus des syndicats et de la soci�t� civile ; par des travailleurs de l'Awami National Party (ANP), un parti politique de gauche, ainsi que par plusieurs organisations de la soci�t� civile dont le South Asia Partnership (SAP-PK), un mouvement qui s'efforce de donner du pouvoir aux sections marginalis�es de la soci�t� et d'influencer la politique en faveur du peuple ; par la Strengthening Participatory Organization, une organisation qui soutient les organisations communautaires et les institutions d'int�r�t public du Pakistan; par le Bonded Labour Liberation Front, une organisation qui vise � �liminer le travail en servitude et le travail des enfants; et par GIYAN, une fondation � Lahore qui oeuvre pour la culture et les droits de l'homme; et par PILER, l'Institut pakistanais pour le travail, l'�ducation et la recherche.

L'objectif principal de la visite consistait � c�l�brer Peshawar et la r�silience de ceux qui vivent au beau milieu de la terreur. Durant leur s�jour de deux jours � Peshawar, les 16 et 17 f�vrier, la centaine de participants ont b�n�fici� d'un accueil chaleureux. SAP-PK et Aman Tahreek, un organisme repr�sentatif des organisations de la soci�t� civile, a organis� un d�jeuner pour les participants au Grand Hotel de la ville. Le repr�sentant d'Aman Tahreek, Syed Alam Mehsood, a donn� une conf�rence sur le conflit et les causes qui sont � l'origine de la � talibanisation �. Plus tard, les participants � la caravane ont manifest� sur la route principale en scandant des slogans contre la guerre et contre les talibans.

Dans la soir�e du 16 f�vrier, la d�l�gation a �galement visit� le mausol�e de Rehman Baba, un po�te soufi du XVII�me si�cle, qui a �t� bombard� par les militants taliban en mars 2009. Les gardiens du mausol�e ont expliqu� � la d�l�gation les dommages que le monument avait subis. La caravane a �galement particip� � une r�union publique � Hayatabad laquelle rassemblait plus d'un millier d'ouvriers. La soir�e s'est achev�e par une r�ception du Parti du peuple pakistanais (Sherpao) organis�e par Sikandar Hayat Sherpao, membre �lu de l'assembl�e provinciale de la NWFP qui avait �t� ant�rieurement bless� dans un attentat suicide, et par le s�nateur Haji Ghufran.

Le lendemain, lors d'un d�jeuner, le gouverneur de la NWFP, Owais Ahmed Ghani, d�clarait que la visite de la caravane avait remont� le moral de la population et constituerait une �tape capitale dans la r�duction de la peur qu'inspiraient les talibans. Un th�me semblable fut d�battu au Club de la Presse de Peshawar o� la caravane s'est arr�t�e pour exprimer sa solidarit� aux journalistes qui avaient �t� vis�s par un kamikaze en d�cembre 2009.

Pour le dernier stop, la d�l�gation a rendu visite � Bacha Khan Markaz au Peshawar, le QG de l'ANP. Les principaux chefs de l'ANP et les repr�sentants de la d�l�gation, dont Mian Abdul Qayom, un dirigeant syndicaliste de Faisalabad, ont pris part � la discussion. Les dirigeants de l'ANP ont fait savoir qu'ils nourrissaient l'espoir de voir l'initiative de la caravane de la paix rassembler les peuples des diff�rentes r�gions du pays.

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*Shujuaddin Qureshi est attach� de recherche principal � l'Institut pakistanais pour le travail, l'�ducation et la recherche (PILER). Article abr�g� distribu� par le Service de Presse de Common Ground (CGNews). Le texte est disponible dans son int�gralit� en anglais sur www.dawn.com.

Source : Dawn.com, 24 f�vrier 2010, www.dawn.com
Reproduction autoris�e.

Les blogs d'Afrique du Nord sur les conflits

par Magda Abu-Fadil — Fri, 05 Mar 2010 00:00:00 -0500

Beyrouth � Dix-huit blogueurs nord-africains se sont r�unis � Rabat la semaine derni�re pour participer � un atelier de r�daction constructive et efficace portant sur les conflits et am�liorer leurs connaissances des m�dias sociaux, malgr� des probl�mes de censure et l'existence de plusieurs contraintes techniques dans la r�gion du Maghreb.

La formation, organis�e par l'organisation non gouvernementale bas�e � Washington [et Bruxelles], Search for Common Ground (SFCG), comportait des s�ances sur les besoins des blogueurs et les d�fis qu'ils rencontrent, la censure, le blogging et les m�dias sociaux comme formes d'expression et d'activisme individuelles, l'impact des blogs dans la couverture des conflits, l'�volution dans la mani�re de bloguer et l'�thique des m�dias en ligne.

Les blogueurs et activistes originaires du Maroc, d'Alg�rie et de Tunisie ont test� leurs connaissances et id�es nouvellement acquises. Et le participant, Naoufel Chaara, d'�crire que l'atelier avait d�pass� ses attentes: � Il faut avouer que je me suis tromp�. La formation de SFCG ne correspond pas � l'id�e que je m'�tais faite des ateliers et des conf�rences o� nous devons supporter des intervenants ennuyeux et soporifiques, dit-il. Aujourd'hui, beaucoup de choses vont changer. �

Le dynamisme de l'atelier a permis aux blogueurs d'apprendre, d'interagir, de prendre des photos, de faire des vid�os, de � tweeter � et d'afficher le contenu tout en discutant de ce qu'ils pouvaient faire ou ne pas faire dans leurs pays respectifs.

Le Maroc jouit d'une relativement plus grande libert� que ses voisins en mati�re d'internet ; l'Alg�rie vient en deuxi�me position et la Tunisie garde une mainmise sur l'acc�s aux m�dias sociaux.

Les blogs eux-m�mes vont des forums politiques et sociaux � des programmes plus personnels, � des trait�s sur la libert� d'expression formul�s sans ambages.

� Nous avons cr�� un groupe sur le Web et avons d�cid� de poursuivre nos discussions sur nos malheurs communs; tchats � gauche, tchats � droite, �changes de photos, solidarit� avec les faibles et nous avons dit � l'unisson: 'Non � la suppression de la libert�,' et 'Oui � la libert� d'expression', � �crivait Chahida Lakhouaja sur son blog, et poursuivait en ajoutant que les participants �taient fiers de faire savoir qu'ils �taient des blogueurs.

L'atelier a �t� lanc� avec enthousiasme par Leena El-Ali, directrice du programme Partenaires pour l'humanit� de SFCG qui vise � influer de mani�re positive sur la fa�on dont les individus et les groupes, en Occident et dans le monde musulman, r�fl�chissent aux probl�mes inter-culturels et se positionnent par rapport � eux.

Elle a expliqu� aux blogueurs l'approche de Common Ground qui consiste � faire ressortir des solutions, plut�t que de simplement s'attarder sur les probl�mes, et � donner la parole � toutes les parties prenantes.

Leena El-Ali a encourag� les participants � �crire pour le Service de Presse de Common Ground et a fix� des directives pour aider � ouvrir la voie.

Selon Leena El-Ali, un article du Common Ground donne un �clairage constructif et tend vers une solution et des mesures concr�tes permettant la collaboration et la compr�hension, l� o� elles sont possibles; il cherche des terrains d'entente ou des buts et int�r�ts communs; il favorise le dialogue et la coop�ration; il met en exergue des exemples positifs d'interaction entre les cultures occidentale et musulmane; il exprime l'autocritique constructive; il donne l'espoir aux lecteurs que des solutions non contradictoires sont possibles; il souligne les exp�riences positives entre les individus qui humanisent l'autre; et il favorise la compr�hension entre les cultures musulmane et occidentale.

Le journaliste/blogueur marocain, Rachid Jankari, directeur de MIT Media et �diteur de www.maroc-it.ma, a maintenu un rythme soutenu, faisant conna�tre les derni�res nouveaut�s en mati�re d'internet aux participants et leur montrant comment ma�triser l'utilisation des diff�rents outils disponibles sur le Web.

Les blogueurs avaient du mal � suivre le rythme de son discours et l'enthousiasme avec lequel il d�crivait les possibilit�s infinies de la toile.

Etait �galement pr�sent, Mohamed Daadaoui, professeur assistant de Science politique � l'universit� d'Oklahoma City dont le blog sur le Maghreb est ax� sur les tendances politiques et �conomiques et les nouvelles portant sur la r�gion du Maghreb. M. Daadaoui a �voqu� la fa�on dont les blogs ont �t� utilis�s pour couvrir les soul�vements et les conflits. Il s'est �galement polaris� sur deux points : comment le blogging a -t-il �t� une source de probl�mes et quand les blogs ont-ils contribu� � favoriser des solutions.

Ci-dessous, une liste des blogs d'Afrique du Nord:

almiraatblog.wordpress.com/about
almiraat2.wordpress.com
kamelmansari.maktoobblog.com 
kamelmansari.over-blog.com
kamelmansariblogpost.com 
rachid87.maktoobblog.com 
chabakamissour.fr.gd 
hindapress.canalblog.com 
chaara.net 
issaad.net 
chahida25.maktoobblog.com
emmabenji.canalblog.com 
nawel.guellal.over-blog.com 
nightclubbeuse.blogpost.com 
fatounar.blogpost.com 
courantaltermatif.blogpost.com 
tiznitoi.blogpost.com 
www.jankari.org 
maghreblog.blogspot.com 

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*Magda Abu-Fadil est directrice du programme de formation professionnelle des journalistes � l'Universit� am�ricaine de Beyrouth. Article distribu� par le Service de Presse de Common Ground (CGNews) avec l'autorisation de l'auteur.

Source: Huffington Post, 24 f�vrier 2010,
www.huffingtonpost.com
Reproduction autoris�e.

Le d�bat sur l�int�gration des musulmans en Allemagne

par Stephan J. Kramer — Fri, 05 Mar 2010 00:00:00 -0500

Bonn � La relation entre le peuple allemand et les musulmans r�sidant en Allemagne est un des sujets dont on parle le plus en ce moment dans les d�bats publics, qui finissent souvent en disputes.

D�un c�t� on accuse les �migr�s musulmans de ne simplement pas vouloir s�assimiler � la soci�t� allemande et de l�autre on accuse la majorit� allemande d��tre hostile � l�islam et d�essayer d�exclure les r�sidents musulmans de la vie publique du pays.

La r�alit� est naturellement plus complexe, et on se doit de parler de cette complexit� et d�en tenir compte.

Cette prise en compte consiste en partie � mettre en lumi�re le contexte malgr� lequel les exigences d�int�gration doivent �tre satisfaites. Historiquement, l�identit� allemande a �t� fa�onn�e non seulement par la langue et la culture allemandes mais aussi par le christianisme. Longtemps, celui dont la culture ne correspondait pas � ces param�tres �tait per�u comme un �tranger. Le groupe qui a subi le plus douloureusement les cons�quences de cette tendance � l'exclusion, ce sont les juifs. Le sort tragique des juifs qui ont essay� de se faire accepter par les Allemands n�est que trop connu.

Or l�Allemagne d�aujourd�hui est une d�mocratie lib�rale. Tout parall�lisme entre l�Holocauste et la x�nophobie que subissent les musulmans vivant dans ce pays � l�heure actuelle est, par cons�quent, non seulement une insulte aux victimes du g�nocide nazi mais aussi la preuve d�une grande ignorance des changements que la R�publique f�d�rale d�Allemagne a r�ussi � instaurer depuis 1945.

Cependant, la soci�t� allemande continue � garder d�elle-m�me une image, ancr�e dans l�histoire, qui constitue un fardeau en mati�re d�int�gration des �migr�s et de leurs enfants. Il ne s�agit pas l� d�un reproche � car il est impossible d�imposer une identit� nationale supra-ethnique depuis le haut, en Allemagne comme dans tout autre pays � mais plut�t d�une fa�on de tirer la sonnette d�alarme quant � l�urgence pour nous Allemands de trouver un meilleur mod�le de coexistence.

Pour la majorit� allemande, la t�che principale serait de faire conna�tre l�islam et d�inculquer de mani�re coh�rente les notions de respect et de tol�rance envers les autres. Il faut dire que la plupart des Allemands n�ont aucune connaissance �l�mentaire de l�islam et de la culture musulmane.

Pour donner un exemple, dans les d�bats sur la religion musulmane, on se r�f�re � Dieu g�n�ralement en utilisant le mot arabe � Allah � - d�o� l�impression d�une divinit� diff�rente, ou pour ainsi dire � part, qui serait plus s�v�re et inflexible que le � dieu d'amour � chr�tien. Or tr�s peu d�Allemands savent quoi que ce soit sur les doctrines sociales, la jurisprudence, ou encore le devoir de charit� en islam.

D�o� l�urgence de doter la grande majorit� de la population allemande d�une vision plus �quilibr�e de la religion et de la civilisation musulmanes. Aussi longtemps qu�on tarde � le faire, ou qu�on ne le fait pas assez, les pr�jug�s gagneront du terrain.

La t�che n�est pas facile. Il faudra cr�er le mat�riel d�enseignement pour les �coles et autres institutions ; les enseignants auront besoin de formation ; il faudra �galement y consacrer beaucoup de temps et bien s�r des fonds � qui semblent toujours insuffisants- sans oublier le fait que ce genre de mesures ne sont pas toujours tr�s appr�ci�es politiquement � car les gens n�aiment pas renoncer � leurs vieux pr�jug�s et �vitent d�aborder des th�mes qui les mettent mal � l�aise.

Pourtant, sans un effort complet de clarification au niveau du gouvernement f�d�ral, des Länder et des municipalit�s, � l�islamophobie � et l�hostilit� envers les musulmans continueront � progresser. Ce qui est regrettable, d�autant plus que cela encourage la division et renforce la tendance de certaines couches de la communaut� musulmane � cr�er des soci�t�s parall�les.

Par ailleurs, nous ne devons pas accepter les exigences de certains groupes musulmans extr�mistes selon lesquels pour parvenir � une int�gration r�ussie, il nous faudrait faire des compromis par rapport aux principes lib�raux et d�mocratiques allemands.

Nous devons �galement refuser d�approuver l�id�e de remplacer le code p�nal allemand par la loi islamique lorsqu�il s�agit de musulmans.

Naturellement, toute forme de violence motiv�e par la religion � qu�elle soit dirig�e contre d�autres musulmans ou des non-musulmans � doit �tre combattue. Dans la lutte contre cette violence, les musulmans allemands, en majorit� respectueux de la loi et des principes d�mocratiques, doivent �tre solidaires de la majorit� respectueuse de la loi et des principes d�mocratiques dans notre pays.

Dans une soci�t� libre, les d�mocrates ont le devoir de prendre leurs distances non pas par rapport aux musulmans, aux chr�tiens ou aux juifs � mais vis-�-vis des antid�mocrates. C�est pourquoi, les grandes figures de la communaut� musulmane � hommes politiques, chefs religieux, militants, �crivains et autres � sont maintenant, comme pr�c�demment, appel�es � se distancier compl�tement des extr�mistes. Plus ils y mettront de la volont�, mieux ils contribueront � l�int�gration des musulmans.

Cependant, ce devoir incombe non seulement aux figures importantes de la majorit� et de la minorit� mais � tout simple citoyen. Nous devons tous non seulement d�fendre le respect des autres en th�orie mais aussi vivre notre vie quotidienne selon ce pr�cepte.

Nous devons appliquer ce principe dans notre t�te, mais aussi dans notre c�ur, conform�ment au Troisi�me Commandement (L�vitique 19-18) : � Tu aimeras ton prochain comme toi-m�me �. C�est la seule fa�on d�assurer un avenir commun, pour le bien de notre pays.

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*Stephan J. Kramer est le secr�taire g�n�ral du Conseil central des juifs d�Allemagne. Article distribu� par le Service de Presse de Common Ground (CGNews), avec l�autorisation de Qantara.de.

Source: Qantara.de, 19 f�vrier 2010, www.qantara.de
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Les madrasas au Royaume-Uni : un pont pour la jeunesse musulmane ?

par Asim Siddiqui — Fri, 26 Feb 2010 00:00:00 -0500

Londres � Bas niveau scolaire et manque de r�ussite professionnelle, d�apr�s les sp�cialistes, se rencontrent fr�quemment parmi les jeunes musulmans britanniques. Selon la Joseph Rowntree Foundation, organisme b�n�vole ind�pendant qui se consacre au d�veloppement et � la recherche sociale, l�ascenseur social des musulmans britanniques monte moins vite que celui de leurs homologues hindous, chr�tiens et juifs. Cette tendance se v�rifie syst�matiquement partout en Europe, o� les musulmans risquent trois fois plus le ch�mage que les autres.

Les musulmans sont, en Europe, un des groupes sociaux les plus repli�s sur enclav�s et les plus d�savantag�s au plan �conomique. Il est donc indispensable d��lever leurs aspirations, d�augmenter leurs chances de r�ussite et de faire que les jeunes musulmans soient partie prenante dans la soci�t�. Les mosqu�es et madrasas peuvent y aider.

Le Royaume-Uni compte environ 1.600 madrasas, ces centres d�enseignement religieux fonctionnant le weekend ou apr�s l��cole, dont la plupart sont associ�s � des mosqu�es. Pas moins de 200.000 enfants musulmans de toutes origines ethniques les fr�quentent entre quatre et quinze ans. Ces �tablissements offrent les deux extr�mes de la p�dagogie, depuis l�apprentissage par c�ur de textes religieux jusqu�� un enseignement interactif o� les mati�res islamiques et les mati�res scolaires habituelles sont enseign�es dans un cadre divertissant et cr�atif.

Les familles musulmanes britanniques aiment ces madrasas associ�es � une mosqu�e, car c�est le seul lieu o� les enfants peuvent acc�der � une �ducation islamique de base et elles pr�sentent de plus l�avantage de pouvoir d�velopper, dans ce r�servoir souvent inexploit� de jeunes �l�ves, l�ambition et la r�ussite professionnelle.

Malheureusement, certaines madrasas sont d�connect�es du monde r�el, ce qui emp�che les enfants de r�aliser pleinement leur potentiel. Un rapport de l�Open Society Institute, �Muslims in Europe : A Report on 11 EU Cities�, confirmait que les m�thodes d�enseignement pratiqu�es dans beaucoup de madrasas, � base d�apprentissage par c�ur et de discipline s�v�re, ne sont pas en phase avec la pens�e et la pratique p�dagogiques contemporaines, et ne r�ussissent pas � d�velopper les comp�tences essentielles � la r�ussite dans la vie active de notre �poque.

Un autre rapport, publi� par le Policy Research Centre de l�Islamic Foundation, souligne le besoin d�une meilleure articulation entre les messages �mis par les madrasas et ceux de l��cole commune. Il est indispensable aussi de favoriser un rapprochement entre les mosqu�es et les secteurs professionnels afin de cr�er la confiance et d��largir les horizons des musulmans au Royaume-Uni et dans toute l�Europe.

Dans cet ordre d�id�es, le CEDAR (www.thecedarnetwork.com), r�seau professionnel islamique en Europe, a lanc� un programme en ce sens. S�associant dans un partenariat avec Young Enterprise, principal organisme b�n�vole de formation aux affaires et � l�entreprise, il offre, en collaboration avec les mosqu�es et dans l�enceinte de celles-ci, des cours de tutorat professionnel. Cette approche novatrice valorise les synergies qu�entretiennent souvent les jeunes musulmans avec leurs mosqu�es de quartier et la grande exp�rience professionnelle des tuteurs du CEDAR. Il se cr�e ainsi une exp�rience d�apprentissage � laquelle les jeunes musulmans peuvent vraiment adh�rer.

Le programme de tutorat cherche non seulement � �lever les ambitions des jeunes mais �galement � cr�er des liens avec des professionnels musulmans, qui peuvent ensuite leur servir d�exemple et avec qui ils peuvent nouer des contacts durables.

Ainsi, lors d�un atelier organis� derni�rement � la mosqu�e Tawhid de Londres, une session interactive comportant toute une s�rie d�exp�riences d�apprentissage a r�uni les �l�ves de la madrasa et d�autres jeunes du quartier. Ces jeunes ont �t� initi�s aux outils et aux techniques leur permettant de construire leur parcours de vie en fonction de leurs propres espoirs, et du d�veloppement de leurs comp�tences. Un concours ayant pour objet la pr�sentation du meilleur business plan pour une entreprise sociale, comportant notamment la construction d�un centre communautaire, incitait les �l�ves � r�fl�chir aux besoins pratiques de leur communaut� locale, musulmane et non musulmane, au-del� de leur propre monde confessionnel.

La mosqu�e Tawhid, r�put�e pour son conservatisme social, a permis � un groupe mixte de gar�ons et de filles de travailler ensemble. Elle a compris la valeur d�un programme qui permet � des enfants musulmans d��tre productifs dans un environnement plus en phase avec le monde r�el.

Bassim el-Sheikh, 13 ans, d�clarait, une fois l�atelier termin� : � J�ai beaucoup plus confiance en moi, je sais mieux travailler en �quipe ; je sais mieux �couter les autres et m�exprimer. �

Les mosqu�es britanniques s�efforcent lentement de se rapprocher des jeunes, des femmes et des non musulmans. Les plus grandes, d�passant leur strict r�le cultuel, aspirent � se transformer en centres holistiques, proposant des cours d�anglais, une initiation � l�informatique, des salles de sport et des �v�nements interconfessionnels r�guliers.

Si les mosqu�es et les madrasas parviennent � se brancher sur la soci�t� ordinaire, si elles d�veloppent les aspirations et les comp�tences de vie des jeunes qui les fr�quentent, il sera alors possible de pr�venir la ghetto�sation dont souffrent certaines communaut�s musulmanes britanniques et europ�ennes et de favoriser la promotion �ducative et professionnelle des jeunes musulmans.

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* Asim Siddiqui, membre fondateur du bureau du CEDAR, est aussi administrateur fondateur du City Circle. Article �crit pour le Service de Presse de Common Ground (CGNews).

Source: Service de Presse de Common Ground (CGNews), 26 f�vrier 2010, www.commongroundnews.org
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Vers un rapprochement turco-libanais

par Mohammad Noureddine — Fri, 26 Feb 2010 00:00:00 -0500

Beyrouth � M. Saad Hariri, Premier ministre du Liban, vient de se rendre en visite officielle en Turquie. C�est un tournant dans les relations entre les deux pays.

C��tait une premi�re : M. Hariri et une d�l�gation libanaise compos�e de huit ministres ont rencontr� avec le Pr�sident Abdullah Gul, le Premier ministre Tayyip Recep Erdogan, M. Ahmet Davutoglu, Ministre des affaires �trang�res et de nombreux autres dirigeants et hommes d�affaires turcs. La rencontre en soi �tait importante, mais les r�sultats le sont plus encore : suppression de l�obligation de visa entre les deux pays pour la premi�re fois depuis l��poque de l��clatement de l�empire ottoman � l�issue de la Premi�re Guerre mondiale et de l�instauration du Mandat fran�ais sur le Liban.

Depuis toutes ces d�cennies, les Libanais de tous bords, chr�tiens et musulmans, voient la Turquie d�un mauvais oeil. La communaut� chr�tienne vit encore sous l�impression que l�empire ottoman traitait les chr�tiens en citoyens de seconde zone. Par la suite, ce sont les dirigeants chr�tiens, en majorit� � l��poque, qui ont men� le mouvement d�ind�pendance contre le sultanat de Turquie. Il faut y ajouter l�afflux de dizaines de milliers de sujets chr�tiens, d�origine arm�nienne, de l�empire ottoman pendant la premi�re guerre mondiale, surtout apr�s les tueries en masse de 1915, �poque o� l�Etat ottoman voyait en eux une menace.

Le ressentiment des musulmans n�est pas moins vif. La fin du califat ottoman et l�instauration de la r�publique turque en 1923 a suscit� la col�re chez les musulmans du Liban et de la r�gion en g�n�ral, qui auraient voulu que la Turquie reste � la t�te du monde musulman. En fait, les options la�ques du gouvernement instaur� par Kemal Atat�rk ont dress� de nombreux musulmans du Liban contre la Turquie.

Troisi�me facteur d�terminant de la mauvaise qualit� des relations du Liban avec la Turquie: la reconnaissance d�Isra�l par la Turquie en 1950, pas que le Liban n�a jamais franchi.

Mise � part une courte p�riode dans les ann�es 50 o� Liban et Turquie partageaient un int�r�t commun contre le panarabisme du pr�sident �gyptien Gamal Abdel Nasser et une affiliation politique commune envers les Etats-Unis, il n�y a gu�re eu d�interaction positive au niveau officiel entre les deux pays.

Dans ce contexte, le voyage de M. Hariri n�aurait pu se d�rouler au plus haut niveau, ni produire de r�sultats, si certains facteurs n�avaient pas �t� pr�sents. D�abord, le parti actuellement au pouvoir en Turquie (Justice et D�veloppement) a inscrit � son programme l�am�lioration des relations avec ses voisins du Proche-Orient. Ensuite, le r�chauffement diplomatique entre la Turquie et la Syrie a eu une influence importante sur les rapports entre la Turquie et le Liban, la Syrie utilisant le cr�dit dont elle jouit aupr�s des factions qui lui sont favorables pour persuader le gouvernement libanais d�adoucir sa position envers la Turquie.

Quoi qu�on puisse penser du principe de la�cit� que pratique la Turquie, sa mise en oeuvre constitue un mod�le dans une soci�t� nagu�re divis�e entre une majorit� sunnite (35 millions) et les 20 millions d�alaouites qui constituent une secte au sein de l�islam chiite.

Malgr� de fortes pressions, le Liban n�a pas encore trouv� les moyens de sortir de son r�gime politique confessionnel, o� le pouvoir politique et institutionnel est r�parti � la proportionnelle entre les communaut�s religieuses. La la�cit� repr�senterait une solution �ventuelle pour cette soci�t� multiculturelle et multiconfessionnelle. Le Liban a donc tout � gagner � un rapprochement avec une Turquie pluriculturelle, pluriconfessionnelle et la�que.

Ce n�est pas dire que la Turquie soit un exemple parfait. Ce pays se d�bat encore contre des lois qui, interpr�t�es dans la pratique, sont consid�r�es comme discriminatoires � l��gard de la minorit� religieuse, dans la mesure o� elles limitent les libert�s individuelles et religieuses des alaouites. Quant au d�bat sur le droit de porter le hijab dans les b�timents publics et les institutions comme les universit�s, il est loin d��tre clos.

L�exp�rience turque, on le voit, peut constituer un mod�le pour le Liban, du moins en principe sinon dans la pratique. Et dans cet ordre d�id�es, le Liban � son tour, fort des libert�s religieuses et politiques qu�il garantit � ses citoyens, pourrait servir d�exemple � la Turquie. Les deux pays gagneraient � l��tablissement de liens plus �troits, fond�s sur une communaut� d�int�r�ts politiques, sociaux et culturels.

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* Mohammad Noureddine, professeur � l'Universit� Libanaise et directeur du Centre d�Etudes strat�giques de Beyrouth, est r�dacteur en chef du magazineChoo'un al Awssat. Article �crit pour le Service de Presse de Common Ground News Service (CGNews).

Source : Service de Presse de Common Ground (CGNews), 26 f�vrier 2010, www.commongroundnews.org
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Un partenariat pour la paix au Moyen-Orient, ici en Am�rique

par Ziad Asali — Fri, 26 Feb 2010 00:00:00 -0500

Washington � Compte tenu de l'agitation qui entoure la diplomatie et le processus de paix au Moyen-Orient, il est plus urgent que jamais, pour la soci�t� civile, de faire bloc autour de l'incontestable r�alit� selon laquelle une solution qui met fin au conflit ne peut �tre atteinte que par la cr�ation d'un Etat palestinien existant, c�te � c�te avec Isra�l, dans la paix et la s�curit�.

La solution � deux Etats est devenue la politique officielle des Etats-Unis sous le pr�sident am�ricain George W. Bush; et, aujourd'hui, sous le pr�sident am�ricain Barack Obama, elle est consid�r�e comme une priorit� de s�curit� nationale. Elle a �t� adopt�e, au niveau international, par le Quatuor pour le Moyen-Orient (compos� des Etats-Unis, de la Russie, de l'Union europ�enne et des Nations Unies), l'Organisation de lib�ration de la Palestine, la Ligue arabe et les gouvernements isra�liens successifs.

Cette solution a �galement fini par d�limiter la tendance de l'opinion am�ricaine sur cette question, y compris la position de la majorit� des organisations arabes et juives am�ricaines.

Dans la r�gion, seuls le gouvernement iranien, le Hamas, le Hezbollah et les extr�mistes id�ologiques de l'extr�me droite isra�lienne s'opposent � cette solution. En Occident, l'opposition se limite � des activistes des franges politiques extr�mistes de gauche et de droite.

Cependant, une trop grande partie de notre politique ne s'est pas encore adapt�e � cette politique du consensus.

D'une part, et ce fut positif, ces derniers mois ont �t� t�moins d'un consensus sans pr�c�dent entre l'administration Obama et le Congr�s am�ricain. Au Congr�s, des d�fenseurs de longue date d'Isra�l ont clairement indiqu� que la solution � deux Etats servait les int�r�ts strat�giques des Am�ricains et des Isra�liens; ils ont donc soutenu les premiers efforts de l'administration visant � jeter les bases d'une reprise des pourparlers de paix et � cr�er les institutions d'un Etat palestinien.

D'autre part, les vieux jeux � somme nulle (o� le gain de l'un est per�u comme une perte in�vitable pour l'autre et o� plus d'�nergie est consacr�e � marquer des points lors de discussions plut�t qu'� trouver des solutions) continuent de dominer les relations entre les gouvernements palestiniens et isra�liens, ainsi qu'entre entre les communaut�s et organisations arabes et juives en Am�rique.

Ce manque d'harmonie entre les objectifs �nonc�s et l'attitude v�ritable des intervenants est au coeur des difficult�s que rencontre l'administration pour r�soudre ce conflit; il faut d�passer cette situation.

Tout en professant un objectif commun, les communaut�s arabe et juive d'Am�rique ont, jusqu'ici, �vit� de cr�er une dynamique de coop�ration. La coop�ration inter-communautaire a seulement lieu entre une fraction d'organisations, tandis que le centre de gravit� reste largement conflictuel. Le mot ''d�l�gitimation'' et la recherche constante de ''preuves'' de la mauvaise foi de l'autre d�finissent encore la grande majorit� des discours qui portent sur le conflit arabo-isra�lien, emp�chant ainsi que ne s'accomplisse ce que les deux communaut�s disent vouloir.

On peut comprendre cette dynamique (bien qu�elle soit profond�ment destructrice) entre deux groupes oppos�s qui luttent pour trouver une sortie � un conflit douloureux et en cours. Toutefois, elle n'a pas sa place sur la sc�ne politique nationale en Am�rique, o� l'int�r�t national doit �tre pr�pond�rant pour r�soudre ce conflit.

Etant donn� que l'administration Obama va de l'avant dans la construction d'une coalition internationale pour la paix, il faut cr�er dans ce pays une coalition nationale pour une solution � deux Etats.

Son objectif principal doit �tre d'informer les responsables politiques, en particulier le Congr�s, de l'importance de la coalition en faveur d'une paix bas�e sur la solution de deux Etats et de la profondeur de l'engagement qu'elle repr�sente. Les membres du Congr�s et autres figures publiques doivent b�n�ficier de suffisamment de soutien pour vraiment adopter cette d�marche et pour avoir l'assurance qu'elle constitue un atout politique et non une charge.

Une telle coalition doit se souder autour d'un noyau d'organisations arabes et juives. Ces deux communaut�s, dont les enjeux affectifs et politiques qu'implique la r�solution de ce conflit sont les plus �lev�s, sont aussi celles qui connaissent le plus en d�tail le Moyen-Orient. D'autres Am�ricains se
tournent naturellement vers elles pour le leadership.

De plus, en raison de leurs profondes relations personnelles et politiques avec les Palestiniens et les Isra�liens, ces deux communaut�s sont les mieux plac�es pour soutenir les efforts de l'administration qui visent � rapprocher les parties en vue de pourparlers de paix pour enfin mettre un terme au conflit et � l'occupation. Une coalition pour la paix men�e par des Juifs - et des Arabes - peut aussi montrer l'engagement des plus proches amis des deux parties dans la r�gion pour aboutir � la solution � deux Etats et montrer que les deux communaut�s (tant ici qu'au Moyen-Orient) peuvent travailler ensemble pour servir leurs int�r�ts communs.

Les diff�rences portant sur la nuance et l'emphase (� la fois au sein des communaut�s et entre elles) sont naturelles et saines car elles favorisent le d�bat et encouragent des id�es nouvelles et cr�atives. Le but ne devrait pas consister � �touffer une telle diversit� mais plut�t � cr�er la plus grande circonscription possible pour un accord de paix.

Une telle coalition doit �tre assez large pour englober toutes les organisations pr�conisant une solution de deux Etats, m�me si elles se diff�rencient dans la fa�on d'expliquer pourquoi elles favorisent cette
solution, dans la fa�on d'atteindre le plus s�rement ce but ou m�me dans la mani�re de la d�finir avec pr�cision. Ce qu'il faut, c'est un moyen par lequel les Arabes, les Juifs et autres Am�ricains int�ress�s peuvent garantir que la somme totale de leurs efforts soutient la question pr�dominante de la s�curit� nationale qui est en jeu.

Tous ceux parmi nous qui veulent mettre un terme � ce conflit doivent maintenant se liguer pour d�fendre une cause commune, se d�lester des attitudes d�mod�es et contre-productives et accorder le soutien politique n�cessaire aux dirigeants de tous bords qui cherchent s�rieusement une solution. Le moment est enfin venu d'aligner notre politique sur nos objectifs politiques communs.

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* Ziad Asali est le pr�sident du groupe d'�tude am�ricain sur la Palestine et membre du conseil consultatif sur le Moyen-Orient de Search for Common Ground. Article distribu� par le Service de
Presse de Common Ground (CGNews) avec l'autorisation de The Forward.

Source: The Forward, 3 f�vrier 2010, www.forward.com
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Les origines des tensions sectaires en Egypte

par Osama Al-Ghazali Harb — Fri, 26 Feb 2010 00:00:00 -0500

Le Caire � Ph�nom�ne complexe et galopant dans la soci�t� �gyptienne, la violence sectaire a envahi l'Egypte il y a longtemps, suite � une multitude de malheurs �conomiques, sociaux et culturels.

Il y a un lien direct et ind�niable entre l'�mergence de ces tensions dans le paysage politique �gyptien et le syst�me politique en place depuis le coup d'�tat militaire de 1952. Les tensions sectaires ont an�anti la soci�t� �gyptienne � cause de politiques peu judicieuses men�es par les r�gimes qui se sont succ�d�s, telle que la d�cision peu pertinente et provocatrice de l'ancien pr�sident �gyptien Anouar el-Sadate de se qualifier de ''pr�sident musulman d'un Etat musulman''. Mais aussi les amendements constitutionnels qu'il a apport�s � l'Article 2 (qui stipule que l'islam est l'une des principales sources de loi) de la constitution, ainsi que les mesures visant � soutenir la pr�sence de groupes politiques islamiques.

Une lecture de la sc�ne politique �gyptienne � l'�poque du coup d'Etat de juillet 1952 peut aussi aider � tirer d'importantes conclusions. Bon nombre des officiers libres, membres de l'arm�e, qui ont orchestr� le coup d'Etat, avaient des liens avec la Soci�t� des Fr�res musulmans ou ont m�me �t� membres de celle-ci, Nasser y compris. Et il n'y avait pas un seul chr�tien parmi eux.

Bien que le r�gime se soit retourn� contre la Soci�t� des Fr�res musulmans apr�s la tentative d'assassinat visant l'ancien pr�sident �gyptien Gamal Abdel Nasser, suppos�ment initi�e par d'autres chefs de la Soci�t�, ce dernier �tait lui-m�me extr�mement r�ticent � inclure des chr�tiens dans ses rangs, preuve que le caract�re fondamental du r�gime a contribu� � aggraver les tensions sectaires en Egypte.

De plus, certains observateurs pr�tendent que les chr�tiens en Egypte ont �t� soumis � des formes syst�matiques de discrimination qui les ont mis � l'�cart et laiss�s si m�contents que certains se sont radicalis�s. Ce triste �tat des affaires peut �tre attribu� � l'absence de v�ritable d�mocratie qui, � son
tour, vient amoindrire la tol�rance et l'harmonie et nourrir le fanatisme et le sectarisme.

Ce sombre tableau qui domine aujourd'hui le front domestique de l'Egypte est en opposition totale avec la coexistence pacifique qui marquait les relations harmonieuses entre la majorit� musulmane et la minorit� chr�tienne dans les ann�es allant de la r�volution de 1919, contre l'occupation britannique, au coup d'Etat de 1952.

Certes, la d�b�cle politique que conna�t l'Egypte depuis le coup d'Etat de 1952, qui s'est manifest� par une stricte censure des m�dias, l'abolition des partis politiques et une main de fer impos�e sur la soci�t� civile, a fait beaucoup de victimes chez les musulmans et les chr�tiens. Cependant, les chr�tiens ont �t� en plus d�poss�d�s de tous les postes dans le renseignement ou la s�curit�. Cette criante injustice inflig�e � la minorit� chr�tienne a jou� un r�le crucial en aggravant l'�tat d'insatisfaction politique des Coptes.

Par ailleurs, la conscience politique et culturelle s'est consid�rablement d�t�rior�e du fait de l'absence d'instruction � l'�poque de Nasser, bouleversant les valeurs fondamentales de citoyennet�, d'�galit� et d'unit� nationale.

Aujourd'hui, nous avons absolument besoin de lancer une campagne de sensibilisation pour amener le peuple � adopter les nobles valeurs de tol�rance religieuse et � renoncer � la bigoterie. Les m�dias et les �tablissements scolaires peuvent diffuser ce message � grande �chelle.

Nous devons aussi tenir compte du fait que les conditions �conomiques et sociales actuellement d�plorables qui ont conduit plus de 30% de la population �gyptienne � vivre sous le seuil de pauvret�, ont t�t fait de faire de l'Egypte une terre propice aux maux sociaux tels que l'extr�misme et le fanatisme religieux.

Certains �tablissements religieux, qu'ils soient musulmans ou chr�tiens, ont �t� m�l�s � de cruelles campagnes incitant un extr�misme farouche et enflamm� des deux c�t�s. Les maisons de Dieu ne doivent pas servir de bastions pour propager des id�es mensong�res et calomnieuses qui viennent renforcer les divisions entre les communaut�s musulmanes et chr�tiennes.

Nous sommes confront�s � de r�elles menaces qui mettent en p�ril notre coh�sion sociale et l'avenir de notre nation. Nous devons �tre � la hauteur de ce d�fi et faire preuve d'une grande vigilance face � ce danger imminent qui compromet notre unit� nationale.

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*Osama El-Ghazali Harb est r�dacteur en chef du mensuel Al Siyasa Al Dawliya publi� par Al-Ahram et l'un des fondateurs du Parti du Front d�mocratique. Cet article abr�g� est distribu� par le Service de Presse de Common Ground (CGNews) avec l'autorisation du Daily News Egypt. Le texte est disponible dans son int�gralit� en anglais sur www.thedailynewsegypt.com.

Source: Daily News Egypt, 2 f�vrier 2010, www.thedailynewsegypt.com
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L�islam en Bosnie : entretien avec Armina Omerika

par Claudia Mende — Fri, 26 Feb 2010 00:00:00 -0500

Bonn - L�islam est une religion pratiqu�e en Bosnie depuis des si�cles. La journaliste ind�pendante Claudia Mende demande � Armina Omerika, sp�cialiste d��tudes islamiques � l�Universit� d�Erfurt en Allemagne, si l�exemple de l�islam bosniaque pourrait servir de mod�le � d�int�gration pour les musulmans d�autres pays europ�ens.

Comment la communaut� musulmane de Bosnie est-elle parvenue � s�int�grer dans cet Etat non musulman ?

Armina Omerika : Cette question s�est pos�e pour la premi�re fois en 1878, lorsque l�Empire austro-hongrois �tablit son autorit� sur la Bosnie. On peut dire qu�� partir de ce moment, les musulmans bosniaques ont toujours v�cu sous � domination �trang�re �. D�j� � cette �poque, la question de savoir si des musulmans pouvaient vivre dans un Etat non musulman faisait l�objet de discussions anim�es. Des r�formateurs comme Dzemaludin Causevic, leader des Musulmans bosniaques de 1914 � 1930, se disaient en faveur d�un modus vivendi [entente temporaire entre parties oppos�es permettant une coexistence pacifique jusqu�� l�obtention d�un accord formel]. Naturellement, ce modus vivendi a �volu� au fil des ann�es.

Quels �taient les points qui posaient probl�me ?

Armina Omerika : Les intellectuels et les �rudits musulmans �taient en grand d�saccord par rapport � la la�cit� en mati�re d��ducation ainsi qu�� propos du statut des femmes dans la soci�t� et des r�formes de la loi islamique. Depuis l�occupation austro-hongroise, la loi islamique est restreinte aux droits de la famille et de succession.

La d�limitation de l�action des femmes en public constituait un probl�me particuli�rement �pineux. La question des banques islamiques et des taux d�int�r�t faisaient �galement l�objet de vifs d�bats ainsi que la fa�on dont la communaut� musulmane devait se conformer aux structures administratives et aux l�gislations non-islamiques. De nombreux aspects de la vie r�gis par la religion relevaient petit � petit du domaine s�culier. Cependant, l��lan pour r�former la loi islamique et pour la�ciser la soci�t� a �man� de la communaut� musulmane m�me, et non pas de l�ext�rieur.

En d�autres termes, on n�aboutit � rien par la seule pression ext�rieure ?

Armina Omerika : On ne peut arriver � grand-chose sans un d�bat intra-musulman � d�autant plus en Europe o� les communaut�s musulmanes sont tr�s diverses. Celles-ci sont souvent en d�saccord et communiquent tr�s peu entre elles. La premi�re condition pour r�soudre les probl�mes d�int�gration dans les soci�t�s europ�ennes, c�est le dialogue au sein m�me de la communaut� musulmane dans son ensemble.

Quelle �tait la situation sous le r�gime communiste ?

Armina Omerika : La la�cisation atteint son apog�e sous le communisme [au d�but des ann�es 1940]. Si dans les cercles musulmans, on en d�battait d�j� au d�but du 20e si�cle, avec l�arriv�e au pouvoir des communistes, le processus s�est impos� d�en haut tout en �tant accompagn� de mesures r�pressives � l�encontre de la communaut� musulmane. La la�cisation s�est faite d�une fa�on qui n�est pas envisageable dans les d�mocraties d�aujourd�hui.

Cette la�cisation forc�e a-t-elle conduit � un renouveau religieux?

Armina Omerika : A partir de la deuxi�me moiti� des ann�es 1960, il y eut une phase de lib�ralisation et une illusion de libert� religieuse, ce qui a men� � un renouveau religieux. Des mouvements tol�r�s et des r�seaux officieux qui avaient continu� d�exister clandestinement avaient d�sormais la possibilit� de s�exprimer au sein de l�Etat communiste.

Est-ce qu�islam et nationalisme bosniaque vont de pair ?

Armina Omerika : Depuis la guerre de Bosnie [qui a dur� de 1992 � 1995], la communaut� musulmane a toujours soutenu une forme de nationalisme politique dans laquelle l�identit� nationale ethnique �quivaut � l�identit� religieuse et politique. Par cons�quent, les alliances continuelles entre la communaut� musulmane et les diff�rents partis politiques bosniaques (ou musulmans bosniaques) en Bosnie et en Herz�govine sont de tendance nationaliste.

En ce qui concerne les communaut�s musulmanes d�Europe occidentale, elles sont principalement constitu�es de musulmans qui ont �migr� dans les ann�es 1950. Depuis cette �poque, l�Europe occidentale a vu sa population musulmane de d�velopper et devenir d�une diversit� sans pr�c�dent. Cette diversit� n�est pas seulement ethnique mais aussi de nature th�ologique et comporte des barri�res linguistiques, ethniques et doctrinales qui font qu�on ne peut pas transposer les aspects de la communaut� musulmane de Bosnie au reste de l�Europe.

Et qu�en est-il des aspects th�ologiques ? Peuvent-ils servirent de mod�les ?

Armina Omerika : En Bosnie, l�ouverture du discours musulman est aussi ancienne que la communaut� elle-m�me. Si les courants conservateurs existent, ils font n�anmoins partie d�un d�bat continuel.

La r�habilitation de la Facult� des Etudes islamiques de Sarajevo en 1977 a constitu� une �tape d�cisive au sein de l��volution de l�islam bosniaque. Des �rudits islamiques tels qu�Enes Karic et Fikret Karcic, qui travaillent dans l�unique facult� musulmane d�Europe dans le cadre d�une universit� publique, ont d�velopp� des concepts r�volutionnaires pour l�int�gration de l�islam dans un Etat la�c.

Est-ce qu�aujourd�hui le statut de l�islam pose un probl�me en Bosnie ?

Armina Omrika : Le Mufti Mustafa Ceric est un personnage particuli�rement controvers�. De nombreuses personnes l�accusent de se positionner comme acteur politique, outrepassant les limites de son r�le de chef religieux. On dit aussi qu�il m�le islam et politique et met en p�ril le caract�re la�c de l�Etat.

Par ailleurs, la presse bosniaque parle r�guli�rement du salafisme [mouvement conservateur sunnite d�Arabie saoudite] et des activit�s de ses missionnaires. En revanche, on n�entend jamais parler des chr�tiens conservateurs qui viennent en missionnaires des Etats-Unis pour endoctriner la jeunesse musulmane, catholique ou orthodoxe. Les m�mes remarques sont valables en ce qui concerne les liens �troits que l�Eglise serbe orthodoxe entretient avec les structures �tatiques. Le d�bat � propos de l�islam et son r�le dans la soci�t� est devenu une sorte d�ersatz � tout d�bat � propos de religion en g�n�ral.

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*Claudia Mende est une journaliste ind�pendante. Armina Omerika est professeur assistante � l�Universit� d�Erfut en Allemagne. Article abr�g�, distribu� par le Service de Presse de Common Ground (CGNews), avec l�autorisation de Qantara. Texte disponible dans son int�gralit� sur www.qantara.de.

Source: Qantara.de, 12 f�vrier 2010, www.qantara.de
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Le Cachemire est important pour la paix dans la r�gion

par Riyaz Wani — Fri, 19 Feb 2010 00:00:00 -0500

Srinagar (Cachemire) - Mieux vaut tard que jamais. Une s�rie de conf�rences et d'engagements nous donne provisoirement l'espoir que le conflit qui voit s'affronter l'Inde et le Pakistan depuis 62 ans touche � sa fin. Si ces efforts aboutissent, la situation nouvelle pourrait non seulement transformer les relations conflictuelles entre deux voisins dot�s de l'arme nucl�aire, mais aussi apporter une contribution substantielle au r�glement du conflit afghan.

Le Cachemire est l'enjeu d'une querelle territoriale interminable entre le Pakistan et l'Inde, de plusieurs guerres, ainsi que d'op�rations militaires conduites en permanence par l'Inde contre les militants s�paratistes cachemiri. C'est cette m�me rivalit�, cette hostilit� entre les deux pays, qui les fait agir � contresens en Afghanistan. Le Pakistan veut voir � Kaboul un r�gime favorable � Islamabad qui lui servirait de coussin strat�gique contre l'Inde. L'Inde, de son c�t�, favorise un gouvernement pro-indien qui priverait le Pakistan de cet avantage.

Une solution de paix au Cachemire permettrait de r�duire consid�rablement le d�ficit de confiance entre l'Inde et le Pakistan et favoriserait sans doute la coop�ration sur l'Afghanistan.

Depuis quelques mois, l'Inde et le Pakistan se sont engag�s dans un dialogue � huis-clos � Bangkok, autour de personnalit�s comme Aziz Khan, ancien ambassadeur du le Pakistan en Inde, et A. S. Dullat, ancien chef du renseignement ext�rieur de l'Inde, Research et Analysis Wing (RAW). Dans le m�me temps, ce processus est aliment� en amont par des entretiens hors radar entre New Delhi et la All Parties Hurriyat [Freedom] Conference, coalition mod�r�e du Cachemire, afin de r�soudre les aspects sp�cifiques de l'affrontement indo-pakistanais.

Quoique les Etats-Unis ne les aient pas officiellement reconnus, ces efforts font d�sormais partie int�grante de la lettre de mission de Richard Holbrooke, le Repr�sentant sp�cial des Etats-Unis pour l'Afghanistan et le Pakistan. Mike Mullen lui-m�me, le Pr�sident du Comit� des Chefs d'�tat-major, reconnaissait d'ailleurs ces jours derniers que les Etats-Unis serviraient leurs int�r�ts dans la r�gion en favorisant toutes les mesures prises par �ces deux pays importants [Inde et Pakistan] pour relancer leurs entretiens directs en amont sur le Cachemire.�

Du c�t� de la soci�t� civile, plusieurs conf�rences sur le Cachemire organis�es entre septembre et d�cembre 2009 ont r�uni des intellectuels de premier plan, des personnalit�s politiques et des militants de la soci�t� civile des deux pays.

Une de ces conf�rences, �Une feuille de route vers la paix�, qui s'est tenue � New Delhi au mois de d�cembre, demandait la reprise du dialogue interrompu entre les deux pays. Auparavant, deux conf�rences s'�taient tenues au mois d'octobre, au Cachemire m�me, � Srinagar, et � Londres. L'objectif d'ensemble de ces initiatives est d'aider l'Inde et le Pakistan � concilier leurs diff�rends et � s'attaquer ensemble au terrorisme dans la r�gion tout enti�re, de Kaboul au Cachemire.

Certes, ces efforts cumul�s ont aid� ces deux pays � trouver la voie de la paix en Asie du Sud, mais il reste encore du chemin � faire. D'autre part, si les gouvernements des deux protagonistes ne parviennent pas � traduire ces efforts diplomatiques en mesures concr�tes, tout risque de se d�tricoter.

Le prochain rendez-vous aura lieu au mois d'avril lors du prochain sommet de l'Association sud-asiatique pour la coop�ration r�gionale, ou ASACR, au Bhoutan. Et l'Inde s'est d�j� d�clar�e pr�te � amorcer un dialogue formel au niveau des deux ministres des affaires �trang�res, qui doivent se rencontrer avant la fin du mois.

Plusieurs facteurs sont en jeu dans cet engagement renouvel�. Il y a d'abord l'aspect g�opolitique et l'omnipr�sente guerre d'Afghanistan. Maintenant que les choses semblent se d�nouer � Kaboul, o� les talibans feraient d�sormais partie de la solution politique, l'influence de l'Inde sur ce pays d�chir� par la guerre en reculera d'autant.

L'ascendant du Pakistan s'en trouvant automatiquement renforc�, l'Inde, qui aura int�r�t � sauvegarder sa position en Afghanistan et son r�le de partie prenante dans le processus de s�curisation de la r�gion, voudra sans doute acc�l�rer la normalisation de ses relations avec le Pakistan. Le Pakistan, de son c�t�, verrait d'un bon �il une Inde amicale p�renniser la stabilit� sur son flanc est.

L'Inde et le Pakistan doivent non seulement s'atteler � la solution de leur conflit sur le Cachemire, cette �ternelle pomme de discorde, mais aussi travailler au rapprochement de leurs politiques et de leurs positions divergentes sur l'Afghanistan. Alors que les enjeux montent � Kaboul, cette nouvelle tourn�e de contacts bilat�raux prend un relief tout particulier.

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* Riyaz Wani, journaliste travaillant au Cachemire, collabore au quotidien de premier plan The Indian Express. Article �crit pour le Service de Presse de Common Ground (CGNews).

Source: Service de Presse de Common Ground (CGNews), 19 f�vrier 2010, www.commongroundnews.org
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Un atelier interconfessionnel favorise le rapprochement entre les Etats-Unis et l'Indon�sie

par Lilian Budianto — Fri, 19 Feb 2010 00:00:00 -0500

Djakarta - Du 25 au 27 janvier, l'Indon�sie et les Etats-Unis ont pris des mesures pour renforcer leurs liens socioculturels en organisant leur premier dialogue interreligieux � Djakarta.

Une d�l�gation am�ricaine de 20 personnes comprenant des fonctionnaires, des �v�ques et des repr�sentants de la soci�t� civile �tait pr�sente. C�t� indon�sien, les 30 participants comprenaient des membres des deux principales organisations musulmanes du pays � Nahdlatul Ulama et Muhammadiyah - ainsi que des dirigeants chr�tiens, bouddhistes et hindous et des th�ologiens des universit�s locales.

Zainal Abidin Bagir, chercheur musulman au Center for Religious and Cross-Cultural Studies de l'Universit� Gadjah Mada de Yogyakarta � qui a envoy� des dizaines d'�tudiants � des cours de th�ologie aux Etats-Unis et en a elle-m�me re�u � a dit que cette rencontre avait eu l'avantage, pour les participants indon�siens, de voir des Am�ricains de pr�s, et de mieux conna�tre les Etats-Unis et la politique qui vise � d�fendre les droits de sa minorit� musulmane.

�Ces interactions entra�neront une meilleure compr�hension. Les tenants de la ligne dure consid�rent les Etats-Unis comme leur ennemi num�ro un, dans la mesure o� ils sont convaincus que ce pays prend � partie les musulmans du monde entier�, d�clare M. Bagir.

Les participants � la conf�rence interconfessionnelle entre les Etats-Unis et l'Indon�sie se sont mis d'accord sur quatre grands volets de collaboration � pauvret�, �ducation, changement climatique et gouvernance. Toutefois, leur d�claration conjointe ne donne aucun d�tail sur les modalit�s de la coop�ration qui devrait se mettre en place apr�s la conf�rence. Faute de s'engager sur des initiatives concr�tes, la conf�rence risque de ne produire que de bonnes paroles.

Dans cet ordre d'id�es, Jean Duff, Directrice Ex�cutive du Center for Interfaith Action on Global Poverty de Washington, a propos� que la d�claration constitue le point de d�part d'une meilleure communication entre les acteurs de la soci�t� civile des deux pays, et d'une meilleure connaissance de l'islam tel qu'il se pratique en Indon�sie et en Asie du Sud Est, pratique qui diff�re consid�rablement de l'islam du monde arabe.

L'Indon�sie, dont la population musulmane est la plus importante au monde, est souvent consid�r�e par les gouvernements occidentaux comme un mod�le o� la majorit� musulmane peut coexister pacifiquement avec des habitants d'autres religions. La constitution garantit les droits des minorit�s et le gouvernement ne fa�onne pas sa politique nationale en fonction de crit�res religieux.

Pour reprendre les termes d'un participant, William F. Vendley, Secr�taire-g�n�ral de Religions for Peace, organisation non-gouvernementale de New York, �Le gouvernement des Etats-Unis est extr�mement impressionn� par l'engagement pluraliste du gouvernement et du peuple de l'Indon�sie. Ils se f�licitent de la diversit�.... Ils voient en l'Indon�sie un mod�le de soci�t� pluriconfessionnelle fonctionnant de fa�on harmonieuse et pacifique�.

L'Indon�sie est un des premiers pays � avoir favoris� un large dialogue interreligieux dans les enceintes internationales, y voyant le moyen d'extirper un terrorisme inspir� par l'ignorance et l'absence d'interactions constructives entre peuples de confessions diff�rentes. Le gouvernement a lanc� des dialogues interreligieux bilat�raux avec plusieurs pays, dont l'Autriche, le Canada, le Royaume-Uni, l'Italie, le Liban, les Pays-Bas, la Russie et le Vatican. Dans la r�gion, l'Indon�sie a particip� � des dialogues interreligieux organis�s par l'Organisation de la Conf�rence islamique (OCI) et la R�union Asie-Europe (ASEM).

Dans le cadre de la rencontre, les participants se sont rendus dans un pensionnat musulman (i>pesantren) � pour y voir comment vivent les �tudiants. Ces �coles sont l'objet de maintes id�es fausses, elles sont souvent assimil�es � des p�pini�res de jeunes terroristes. Or ce n'est pas le cas dans l'�crasante majorit� de ces �tablissements, qui, souvent, dispensent un enseignement qui permet aux �l�ves de se maintenir au niveau des �coles la�ques.

Le chef de la d�l�gation des Etats-Unis, Pradeep Ramamurthy, Directeur principal de Global Engagement au National Security Council de la Maison Blanche, a d�clar� que Washington se f�licite de pouvoir travailler en Indon�sie avec les mouvements religieux qui ont la capacit� de mobiliser et de prendre les mesures concr�tes qui permettront de r�soudre un grand nombre de probl�mes. Les organisations confessionnelles de l'Indon�sie r�alisent depuis longtemps des programmes visant � am�liorer le mode de vie et le niveau de vie des collectivit�s les plus modestes.

Les liens qui se sont nou�s � l'occasion de cet atelier donneront peut-�tre l'�lan voulu pour que l'opinion ne voie plus l'Indon�sie comme un repaire de bombes et d'extr�mistes, mais comme un partenaire des Etats-Unis, r�v�lant le vrai visage de l'islam dans ce pays.

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* Lilian Budianto est journaliste au Jakarta Post, journal en langue anglaise de Djakarta. Les opinions exprim�es dans cet article sont celles de l'auteur et ne repr�sentent pas celles du Jakarta Post. Article �crit pour le Service de Presse de Common Ground (CGNews).

Source: Service de Presse de Common Ground (CGNews), 19 f�vrier 2010, www.commongroundnews.org
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Pas de punition collective pour les Am�ricains musulmans

par Sahar Aziz — Fri, 19 Feb 2010 00:00:00 -0500

Washington � La r�cente d�couverte des tentatives de complots terroristes dirig�es par des musulmans aux Etats-Unis a entra�n� des accusations de radicalisation qui sont all�es trop loin � l'encontre de tout un groupe religieux. En cons�quence, la pression monte autour des responsables am�ricains musulmans pour qu'ils s'engagent dans une contre-radicalisation aux contours vaguement d�finis.

Mais plut�t que de d�penser des moyens limit�s pour des programmes qui endossent la culpabilit� collective, mieux vaut orienter les griefs existants vers l'exercice de la dissidence prot�g�e par la Constitution.

Il n'est pas judicieux de se focaliser sur la contre-radicalisation pour deux raisons. Premi�rement, le discours actuel sur la radicalisation se rapproche dangereusement d'une erreur plusieurs fois commise par le pass� qui consiste � confondre la dissidence juridico-politique avec les activit�s illicites. Deuxi�mement, il n'y a pas suffisamment d'�l�ments prouvant une radicalisation ill�gale et syst�mique des Am�ricains musulmans.

La plupart des gens s'accordent � penser qu'adopter la violence pour propager un programme politique est une m�thode radicale et justifie une punition. Toutefois, dans une inqui�tante p�riode d'amn�sie, le discours public am�ricain a raviv� le mauvais emploi du terme ''radical'' pour qualifier � la fois l'activit� criminelle et la contestation politique impopulaire.

Ne r�p�tons pas les erreurs du pass�. Pendant la ''Peur Rouge'' (Red Scare), qui a suivi la premi�re guerre mondiale et le Maccarthisme dans les ann�es 50, les immigr�s et les minorit�s religieuses �taient les boucs-�missaires r�v�lateurs de la peur du communisme. Apr�s avoir �t� �tiquet�s radicaux, nombreux ont �t� d�port�s et massivement emprisonn�s.

Depuis les attentats terroristes du 11 septembre, la communaut� am�ricano-musulmane a fait l'objet d'une surveillance accrue de la part du gouvernement et de l'opinion publique. Et � chaque fois que l'activit� terroriste de quelques individus est pr�sum�e, la m�fiance collective envers plus de 6 millions de musulmans en Am�rique s'intensifie.

Prenez, par exemple, le cas du jeune Am�ricain d'origine somalienne qui, � l'insu de ses parents, est retourn� en Somalie pour prendre part � la guerre civile et combattre au nom d'une organisation terroriste. Il ne s'agit que d'une vingtaine d'individus sur pr�s de 100'000 Somaliens en Am�rique. N�anmoins, les actes r�pr�hensibles commis par une poign�e d'individus issus d'une minorit� religieuse ont amen� certains responsables gouvernementaux et membres de la soci�t� � conclure � une radicalisation syst�mique des musulmans.

En cons�quence, les musulmans sont soumis � des contr�les accrus dans les a�roports et les mosqu�es. Certains pensent que leurs chefs religieux sont menac�s d'expulsion ou de manoeuvres coercitives en vertu de l'application de la loi et, comme dans le cas de l'imam Luqman Ameen Abdullah �tabli � D�troit, ill�galement tu�s.

Beaucoup d'Am�ricains musulmans ont l'impression d'�tre trait�s comme la cinqui�me colonne, leur loyaut� envers l'Am�rique �tant mise en doute tout simplement parce que des actes r�pr�hensibles ont �t� commis par une poign�e de jeunes gens. Et leurs craintes sont fond�es, au vu du dernier sondage Gallup dans lequel plus de 50% des Am�ricains ont une opinion ''pas tr�s favorable'' ou ''pas favorable du tout'' de l'islam.

Dans un autre cas, sans rapport avec le pr�c�dent, cinq jeunes musulmans se sont envol�s pour le Pakistan, l� encore � l'insu de leurs familles, pour soi-disant rejoindre une organisation terroriste. Leur conduite a aliment� les accusations de radicalisation port�es contre les musulmans d'Am�rique.

Sans tenir compte de leur culpabilit� ou de leur innocence, est-il juste d'imputer leurs actes � six millions de personnes qui se trouvent �tre �galement musulmans?

Bien s�r que non!

Une telle punition collective sape le principe de base am�ricain selon lequel les individus doivent �tre responsables de leurs propres actes et non des actes commis par d'autres personnes du m�me groupe ethnique, racial ou religieux.

Ce principe a �t� d�fendu suite � la d�couverte de Unabomber et l'arrestation de Timothy McVeigh. Tous deux blancs, ces hommes n'ont pas �t� d'embl�e suspect�s d'activit� criminelle. Ainsi, conclure � la radicalisation syst�mique des musulmans sur la base d'actes r�pr�hensibles commis par une poign�e d'individus t�moigne d'une flagrante partialit�.

En outre, le fait de qualifier de radicales des personnes accus�es d'activit�s ill�gales, par opposition aux criminels, risque d'entra�ner une association abusive des points de vue politiques impopulaires et des activit�s ill�gales. Le premier amendement prot�ge la dissidence, particuli�rement la dissidence impopulaire. Etre radical n'est pas ill�gal tant que la personne ne viole pas une loi en particulier (une doctrine vraiment am�ricaine, actuellement d�fendue par le mouvement appel� avec justesse '' Tea Party'' qui est activement oppos� au pr�sident Barack Obama). Bien que les Am�ricains musulmans, qui critiquent la politique am�ricaine quelles qu'en soient les raisons (religieuses ou autres), soient aussi prot�g�s que leurs compatriotes qui parlent sans d�tour, ils peuvent craindre de voir leur dissidence �tre, � tort, interpr�t�e comme le signe d'une radicalisation contraire � la loi.

Au lieu d'annoncer, de fa�on irr�fl�chie, que la radicalisation est largement r�pandue et d'exiger que des jeunes, qui n'ont pas de lien direct avec ceux qui sont accus�s de s'engager dans le terrorisme, soient la cible d'initiatives d�coulant de la contre-radicalisation, nous devrions enseigner aux jeunes de toutes origines comment exprimer leurs divergences d'opinion.

C'est une p�riode difficile pour le peuple am�ricain. Les Am�ricains de tous genres sont d��us, voire priv�s du droit de vote, par leur gouvernement. Notre pays d�pense des milliards de dollars pour financer les guerres en Afghanistan et en Irak. Le taux du ch�mage n'a jamais �t� aussi �lev� depuis des d�cennies, surtout chez les jeunes. Beaucoup d'Am�ricains, dont des musulmans, s'opposent � notre engagement militaire � l'�tranger pour des motifs politiques et religieux; d'autres s'y opposent parce qu'ils estiment qu'il vaudrait mieux d�penser l'argent dans notre �conomie et dans la cr�ation d'emplois. Toutefois, contrairement � leurs compatriotes, il se peut que beaucoup d'Am�ricains musulmans ne se sentent pas libres d'exprimer leurs griefs compte tenu des soup�ons concernant leur radicalisation collective.

En cons�quence, les chefs de la communaut� qui sont concern�s par la suppos�e activit� terroriste d'une poign�e de jeunes musulmans en Am�rique devraient centrer leurs efforts sur la mani�re d'enseigner aux jeunes comment convertir leurs griefs en dissidence l�gitime. Il faut les encourager � oser prendre la parole et � exprimer librement leurs opinions sur la guerre, l'�conomie et autres sujets politiques. Il faut leur montrer comment s'organiser, protester, contacter les repr�sentants �lus et participer aux campagnes populaires conform�ment � la loi.

Et une fois qu'ils auront appris tout cela, le gouvernement ne devrait pas mal interpr�ter leur dissidence afin de ne pas cr�er une version XXI�me si�cle de la ''Peur Rouge'' (Red Scare).

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*Sahar Aziz (saziz@bordc.org) est avocate d�fenseur des droits civiques aupr�s du Bill of Rights Defense Committee � Washington. Article abr�g� distribu� par le Service de Presse de Common Ground (CGNews) avec l'accord de l'auteur. Le texte est disponible dans son int�gralit� en anglais sur www.altmuslim.com.

Source: altmuslim, 10 f�vrier 2010, www.altmuslim.com
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Eliminer le manque de confiance dans le monde am�ricano-musulman

par Huma Yusuf — Fri, 19 Feb 2010 00:00:00 -0500

Karachi (Pakistan) � R�unis autour d'une table avec des blogueurs de Karachi, un soir de la semaine derni�re, Farah Pandith, le Repr�sentant sp�cial des Etats-Unis aupr�s des communaut�s musulmanes, a demand� : ''Une personne ne peut-elle pas faire plus d'une chose � la fois?''

La question a �t� soulev�e pour contourner le fait que la plupart des conversations sur les relations de l'Am�rique avec les musulmans du monde entier sont prises en otage par des questions controvers�es qui apparaissent dans le contexte de la pr�tendue ''guerre contre la terreur''. Elle a essay� de faire remarquer que m�me lorsque les gouvernements se querellent au sujet des attaques de drones et des actions de la soci�t� militaire priv�e Blackwater, les Am�ricains et les musulmans du monde entier peuvent commencer � s'engager au niveau de la base.

L'optimisme de Mme Pandith relatif aux relations entre les peuples qui renforceraient les liens entre les Etats-Unis et les communaut�s musulmanes du monde entier est une pierre angulaire de la politique �trang�re du pr�sident am�ricain Barack Obama. En effet, la position de Mme Pandith t�moigne de l'engagement du gouvernement am�ricain � tendre la main au monde musulman. Elle est la premi�re envoy�e sp�ciale aupr�s des communaut�s musulmanes � avoir �t� nomm�e.

Toutefois, apr�s la premi�re ann�e de mandat d'Obama, les relations entre les Etats-Unis et les musulmans du monde entier restent tendues. Plusieurs raisons � cela: l'accroissement des troupes en Afghanistan; la propagation d'Al-Qaida au Y�men; les mesures de s�curit� renforc�es impos�es par l'agence nationale am�ricaine de s�curit� dans les transports (la Transportation Security Administration) pour les voyageurs p�n�trant sur le territoire am�ricain en provenance de nombreux pays majoritairement musulmans, etc...

Sur les campus, dans la rue et en ligne, les jeunes musulmans se plaignent de plus en plus du fait que Barack Obama parle beaucoup mais rechigne lorsqu'il s'agit de passer � l'action.

C'est l� que Mme Pandith intervient. Lorsqu'elle s'est exprim�e sur Dawn.com, elle a soutenu que les Am�ricains et les musulmans pouvaient s'entendre au-del� du cadre des questions s�curitaires et, plus important encore, qu'ils pouvaient s'engager entre eux plut�t qu'� un niveau politique. Elle imagine un nombre croissant de collaborations entre Am�ricains et musulmans dans les domaines de l'�ducation, des sciences et de la technologie et � travers des initiatives entrepreneuriales.

Selon Mme Pandith, les Etats-Unis peuvent aider � construire des r�seaux de personnes de m�me avis � travers le monde musulman. � Le gouvernement am�ricain peut agir en tant que convocateur, auxiliaire et partenaire intellectuel, dit-elle, et il peut contribuer � �tablir des partenariats sur la base d'id�es et d'objectifs communs. �

''Nous voulons mobiliser le peuple, de la base jusqu'au sommet. Nous recommandons � nos ambassades d'�tablir des relations profondes et �tendues au sein des communaut�s.''

L'engagement de la base qui est l'objectif de Mme Pandith repose fortement sur la ma�trise du pouvoir des m�dias sociaux pour traverser les fronti�res (g�ographiques, sociales et culturelles). C'est pourquoi elle a rencontr� des blogueurs lors de son voyage � Karachi. En s'int�ressant aux blogs et aux r�seaux sociaux, Farah Pandith esp�re aussi mieux comprendre les besoins et les aspirations des diff�rentes communaut�s musulmanes.

Elle souligne la n�cessit� de comprendre la situation de chaque communaut� musulmane prise s�par�ment. Elle fait remarquer que depuis le 11 septembre 2001, des centaines d'�tudes visant � examiner la fa�on dont les musulmans pensent et � identifier ce qu'ils veulent ont �t� r�alis�es et circulent aux Etats-Unis.

''Mais quand avons-nous demand� aux musulmans eux-m�mes ce qu'ils pensaient et ce qu'ils voulaient?'' s'interroge-t-elle.

Si les m�dias sociaux sont la r�ponse � une meilleure compr�hension, l'esprit d'entreprise, pour l'administration Obama, est le moyen concret d'�tablir des partenariats � long terme entre Am�ricains et musulmans. Au printemps dernier, pr�s de 150 chefs d'entreprise issus des communaut�s musulmanes ont �t� invit�s � participer � un sommet pr�sidentiel de deux jours sur l'esprit d'entreprise, � Washington. Le sommet est une premi�re tentative visant � approfondir les liens entre les hommes d'affaires et les entrepreneurs sociaux aux Etats-Unis et dans le monde musulman.

Toutefois, pour qu'un v�ritable engagement prenne corps (en particulier, un engagement vari� au niveau entrepreneurial sur le long terme), l'administration Obama doit vaincre le manque de confiance existant actuellement dans les communaut�s musulmanes � l'�gard des Etats-Unis. Pour vraiment r�ussir, la vision de Mme Pandith, qui se r�sume en interactions et collaborations fr�quentes entre les peuples, devra se d�rouler dans un environnement o� les Etats-Unis seront per�us comme une superpuissance qui respecte vraiment les musulmans.

Enfin, la mobilisation de la base des communaut�s musulmanes devra �galement s'accompagner de gestes grandioses de la part du sommet afin que les musulmans, notamment les jeunes, aient l'assurance que l'engagement est une priorit� administrative et pas seulement un sujet de discussion.

Par exemple, au Caire l'an dernier, Barack Obama a d�clar� qu'il rejetait � l'opinion de certains en Occident selon laquelle une femme qui choisit de se couvrir la t�te est, d'une fa�on ou d'une autre, moins �gale. � A l'�poque, le commentaire avait �t� interpr�t� comme un refus implicite de l'initiative lanc�e par le pr�sident fran�ais Nicolas Sarkozy d'interdire en France la burqa, v�tement qui couvre enti�rement le corps de la femme, sa t�te et son visage. Maintenant que l'interdiction est sur le point d'�tre appliqu�e, Obama ne se manifeste pas.

� Le gouvernement am�ricain est tenu de respecter les d�cisions d'un Etat souverain �, explique Mme Pandith. C'est sans doute vrai. Mais c'est sur ce genre de questions �pineuses que les communaut�s musulmanes souhaiteraient voir les Etats-Unis s'engager. Apr�s cela, l'interaction entre peuples pourra tout simplement se d�velopper de mani�re spontan�e.

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*Huma Yusuf est une journaliste ind�pendante bas�e � Karachi (Pakistan). Article distribu� par le Service de Presse de Common Ground (CGNews) avec l'accord de l'auteur. Le texte est disponible dans son int�gralit� en anglais sur www.dawn.com.

Source: Dawn.com, 10 f�vrier 2010, www.dawn.com
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Qu�aurait fait Mahomet ?

par Asma Uddin — Fri, 19 Feb 2010 00:00:00 -0500

Washington � Omid Safi, universitaire et �crivain, est c�l�bre aupr�s de nombreux musulmans am�ricains pour son engagement dans le mouvement des musulmans progressistes, qui puise dans la spiritualit� de l�islam des arguments d�cisifs dans le sens de la justice sociale et du pluralisme. Dans son dernier livre, Memories of Muhammad : Why the Prophet Matters ,(Harper Collins), l�auteur scrute le personnage et le caract�re du Proph�te Mahomet- qui fut � l�origine de cette spiritualit�.

Pour nous musulmans, ce livre est une invitation rafra�chissante � retourner � nos racines spirituelles, �l�ments de la foi qui aujourd�hui semblent s��tre perdus dans l�aspect social de l�islam auquel nous sommes constamment confront�s. Pour les non-musulmans, l�explication qu�Omid Safi donne du r�le de Mahomet, qui sert de lien entre l�humanit� et le Divin - dans la mesure o� suivre son exemple vous rapproche de Dieu - aide � comprendre le lien qu�entretiennent les musulmans avec leur proph�te. Cela aide aussi les non-musulmans � se sentir tout aussi d�vots que les musulmans. A une �poque o� le Proph�te est si profond�ment incompris, un tel sentiment de correspondance peut-il v�ritablement contribuer � panser les plaies interreligieuses?

Ce en quoi Omid Safi est ing�nieux dans ce livre si opportun c�est sa fa�on de passer des �l�ments biographiques de la vie du Proph�te � la mani�re dont les musulmans les ont interpr�t�s et ensuite imit�s. Par exemple, le r�cit du voyages du proph�te de la Mecque � J�rusalem, puis du voyage de J�rusalem vers les cieux pour rencontrer son cr�ateur � consid�r� par certains comme un voyage physique qui se serait pass� au cours d�une nuit et par d�autres comme un songe ou une vision � refl�te d�abord le lien du proph�te avec les messages de J�sus et de Mo�se et ensuite son ultime communion avec le Divin.

La premi�re partie du voyage suivie de la seconde o� le proph�te rencontre Adam, J�sus, Jean Baptiste, Joseph, Enoch, Aaron, Mo�se et Abraham mettent en �vidence les points communs des fois abrahamiques et le caract�re sacr� de chacune. Certains musulmans rejettent cette lecture de l�Ecriture sainte, choisissant de croire que le Coran est sup�rieur plut�t qu�il n�affirme les r�v�lations qui l�ont pr�c�d�. Si les trois grandes religions monoth�istes ne seront jamais d�accord sur certains points th�ologiques, il y a n�anmoins assez d��l�ments dans le Coran prouvant le lien essentiel qui existe entre islam, juda�sme et christianisme - sans oublier un large �ventail de traditions spirituelles communes.

Le Coran repr�sente le Proph�te comme le messager de toute l�humanit�, insistant sur la notion de temps et sur le fait, encore une fois, que chaque proph�te d�livre le m�me message et qu�on ne doit pas en favoriser un plut�t que l� autre. Le message du proph�te consiste essentiellement � se soumettre spirituellement au Divin, appelant � musulman � (celui qui se soumet � Dieu) quiconque adh�re � ces principes.

Bien se comporter est d�s lors un �l�ment essentiel de la religiosit� de chacun, la soumission � Dieu portant sur ce que l�on fait et de quelle fa�on on le fait. Etre musulman n�est � partir de l� plus une identit� mais plut�t une fa�on d��tre et d�agir. La recherche de la V�rit� consiste alors en un processus qui requiert un certain effort � c�est un processus ancr�e dans la soumission � Dieu et qui peut notamment se traduire par l�action pour la justice sociale.

La biographie du Proph�te �labor�e par Omid Safi sert justement � cela � � reporter l�attention du lecteur sur la personne � travers laquelle le Coran a �t� r�v�l�. Comme le dit l��crivain, � juste titre, la perception qu'ont les musulmans modernistes du r�le du Proph�te est presque comme si celui-ci �tait un � livreur de courrier express, d�posant la r�v�lation divine du Coran sur le seuil de l�humanit�, s�attardant peut-�tre suffisamment sur le palier pour obtenir une signature afin de s�assurer que la missive a �t� bien re�ue par son destinataire, pour dispara�tre ensuite � jamais.�

Or ce qui s�est perdu chez ces modernistes, c�est la � tradition de la pi�t� islamique, l�apprentissage et la pratique spirituelle � qui se sont d�velopp�s autour des r�cits de la vie de Mahomet. Ce qui s�est �galement perdu, c�est le fait que la purification spirituelle ne se fait que si l�on met en pratique un message plus g�n�ral du Proph�te qui pr�conise l�action sociale. Le livre d�Omid Safi se plonge dans les �pisodes de la vie de Mahomet pour les raviver et retrouver les traditions qui en d�coulent et leur invitation � choisir d'embrasser l�islam gr�ce � un travail spirituel personnel.

Le chapitre final du livre se concentre tr�s justement sur la question � Qu�aurait fait Mahomet ? � C�est une question qui projette le Proph�te dans le temps pr�sent, faisant de sa m�moire une m�moire vivante. Comme le dit Omid Safi, dans le contexte d�aujourd�hui, de nombreux musulmans sont oblig�s, face aux clich�s et aux st�r�otypes, d�expliquer ce que l�islam et son Proph�te � ne sont pas �. En revanche, cette question-l� nous plonge directement au c�ur du message de mis�ricorde du Proph�te afin de savoir ce qu�est l�islam, ce qu�il a �t�, ce qu�il sera peut �tre et ce qu�il doit �tre.

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*Asma Uddin est r�dactrice associ�e � Altmuslim.com et r�dactrice en chef d�Altmuslimah. Article distribu� par le Service de Presse de Common Ground (CGNews), avec l�autorisation de l�auteur.

Source: On Faith, 5 f�vrier 2010, newsweek.washingtonpost.com/onfaith
Reproduction autoris�e.

Aux Am�ricains musulmans de pr�venir l�extr�misme

par Parvez Ahmed — Fri, 12 Feb 2010 00:00:00 -0500

Jacksonville (Floride) � Dans un rapport publi� derni�rement par l�Universit� de Duke et l�Universit� de Caroline du Nord, des chercheurs r�v�lent que le nombre d�Am�ricains musulmans susceptibles de radicalisation est faible, mais pas n�gligeable. Depuis les �v�nements de septembre 2001, ce sont 139 Am�ricains musulmans au total qui ont �t� arr�t�s pour faits de terrorisme, certains ont �t� condamn�s, d�autres sont en attente de leur verdict. Si ce chiffre est bien modeste, au regard des quelque 7 millions de musulmans qui ont fait des Etats-Unis leur patrie, il n�en reste pas moins consternant: un seul terroriste est toujours un terroriste de trop.

Tout en rappelant le danger que constitue la radicalisation de la jeunesse musulmane, le rapport des deux universit�s f�licite la communaut� islamo-am�ricaine des mesures qu�elle a prises pour endiguer la radicalisation, y compris la d�nonciation du terrorisme. Mais on pourrait faire plus.

L�engagement dans le processus politique � exercice du droit de vote, exercice du droit de se pr�senter � une fonction �lue et autres - serait une d�marche utile pour �touffer dans l�oeuf la radicalisation de la vie publique. L�engagement politique, nous apprend le rapport, d�montre aux musulmans du monde entier que � les griefs peuvent �tre r�solus par des moyens pacifiques et d�mocratiques �. Autre �vidence: au lieu de ramener leurs griefs � des probl�mes islamocentriques, les musulmans auraient int�r�t � les exprimer objectivement. Ainsi, plut�t que de se plaindre de la discrimination, ils devraient militer en faveur de la diversit� sur les lieux de travail, afin que les entit�s politiques et les entreprises refl�tent plus fid�lement la composition de la soci�t�. Des coalitions pourraient ainsi se construire sans distinction d�origine ethnique ou religieuse, ce qui permettrait de faire reculer les attitudes cyniques qui caract�risent trop souvent la soci�t�.

Par ailleurs, la communaut� musulmano-am�ricaine a d�ploy� des efforts pour am�liorer ses relations avec les forces de l�ordre. Elle doit continuer de le faire, en ajoutant � cette d�marche l�organisation de r�unions r�guli�res avec les repr�sentants de l�ordre, auxquelles les jeunes seraient incit�s � participer. Car la communaut� islamo-am�ricaine s�inqui�te, � juste titre, de l�utilisation faite par la police d�indicateurs et d�agent provocateurs. Mais cette inqui�tude ne doit pas prendre le pas sur le choix de la participation.

Troisi�me piste: les chercheurs l�affirment, les Am�ricains de confession musulmane qui ont b�n�fici� d�une �ducation religieuse stricte et traditionnelle courent beaucoup moins le risque de verser dans le radicalisme. Mais le discours religieux qui a cours dans les centres islamiques am�ricains est souvent trop �sot�rique pour des jeunes.

Il devrait plut�t insister sur les vrais probl�mes que pose la vie aux Etats-Unis, par exemple comment exploiter � plein sa libert� d�expression pour contrer les attaques rh�toriques contre l�islam. Les jeunes comprendraient ainsi que les rem�des � l�islamophobie ne passent pas forc�ment par une r�pression des libert�s, � savoir l�adoption de lois anti-blasph�me incoh�rentes, mais bien plut�t par la d�fense du droit d�offense, assorti, bien s�r, du droit de d�fense.

"Building Bridges to Strengthen America", publication du Muslim Public Affairs Council, organisation de service public qui se consacre � la d�fense des droits civiques des Am�ricains musulmans, affirme que le premier pas vers la radicalisation est le m�contentement �conomique et social qui risque de pr�cipiter une crise personnelle. Cette crise d�identit� pousse les gens � chercher des r�ponses � pour certains dans la religion. Si celui qui cherche des r�ponses se trouve, intentionnellement ou par hasard, en rapport avec les membres d�un mouvement extr�miste, quel qu�il soit, les risques de radicalisation en augmentent d�autant.

Le recrutement r�ussit parce que les jeunes concern�s sont ignorants ou n�ont pas acc�s � une connaissance exacte de la religion. Pour entretenir cet �tat d�esprit, il faut aussi les isoler de la soci�t� musulmane ordinaire.

Pourtant, les signes annonciateurs sont visibles bien avant que ne se produise un acte de violence. La radicalisation ne sort pas du vide. Les parents, les membres de la communaut� peuvent �tre vigilants, � condition de savoir ce qu�il faut chercher.

Une �tude r�alis�e par le Clingendael Centre for Strategic Studies aux Pays-Bas soutient que l�int�gration sociale est un antidote � ces comportements inqui�tants. Ils citent toute une s�rie d�indicateurs t�moignant d�un tropisme vers l�int�gration plut�t que vers la radicalisation: se sentir accept� ou bienvenu dans la soci�t�; la satisfaction de pouvoir exercer ses droits citoyens; un sentiment de justice dans la sph�re professionnelle; l�expression d�un sentiment de patriotisme; la fiert� de l�identit� nationale; l�attitude � l��gard des libert�s et des droits de la personne.

Tous ces �l�ments, comme par exemple la structuration d�attitudes positives � l��gard de valeurs sociales comme les droits de la personne, sont tout � fait � port�e des communaut�s et des familles. D�autres, comme la garantie que les Am�ricains musulmans b�n�ficient d�un traitement juste et �quitable dans l�emploi, sont des responsabilit�s qui doivent �tre partag�es par la soci�t� au sens large du terme.

Communiquer � la jeunesse musulmane un sentiment de fiert� citoyenne et de responsabilit� sociale, tel est le message qui doit se propager depuis la chaire du pr�dicateur � la mosqu�e jusqu�� la table familiale.

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* Parvez Ahmed, Ph.D. (drparvezahmed.blogspot.com), Fulbright Scholar, Professeur associ� de Finance � Universit� de Floride du Nord, est auteur de commentaires sur l�islam et l�exp�rience islamique aux Etats-Unis. Article �crit pour le Service de Presse de Common Ground (CGNews).

Source: Service de Presse de Common Ground (CGNews), 12 f�vrier 2010, www.commongroundnews.org
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Derri�re le niqab

par Maha Akeel — Fri, 12 Feb 2010 00:00:00 -0500

Djedda (Arabie Saoudite) � L�Arabie Saoudite, pays incompris entre tous, n�est souvent per�u que par clich�s interpos�s, surtout s�agissant des femmes!

En un sens, certaines repr�sentations n�gatives des Saoudiennes sont peut-�tre justifi�es. C�est vrai, nous sommes le seul pays qui ne permet pas aux femmes de conduire, m�me si le gouvernement a d�clar� � maintes reprises qu�il ne s�opposerait pas � d�livrer un permis de conduire � une femme. Les Saoudiennes sont aussi priv�es de nombreux autres droits pourtant accord�s aux femmes en islam. Dans le syst�me saoudien, ce sont des tuteurs m�les qui contr�lent pour les femmes toutes d�cisions en mati�re d��ducation, d�emploi, de voyage, de mariage, de divorce, de garde des enfants, de rapports avec la justice et de sant� � en somme dans tous les aspects de leur existence. C�est un syst�me qui rel�gue la moiti� de sa population dans l�impuissance et la d�pendance.

Malgr� tout, certaines perceptions occidentales de la Saoudienne doivent �tre d�cortiqu�es objectivement.

Lorsque les journalistes occidentaux se rendent en Arabie Saoudite, ils rencontrent des femmes de la bourgeoisie, instruites, professionnellement actives, �panouies, reconnues dans leur communaut�. Ils leur posent toutes sortes de questions et re�oivent des r�ponses franches et transparentes. Mais, trop souvent, ces journalistes ne se renseignent que sur les banalit�s habituelles � hijab, niqab, s�gr�gation hommes/femmes dans la plupart des lieux publics et priv�s, sans parler de l�interdiction de conduire une voiture.

La s�gr�gation g�ne les femmes dans leurs activit�s quotidiennes et leur carri�re. Mais elle provient plut�t d�attitudes coutumi�res et traditionnelles, ainsi que de certaines interpr�tations autres que religieuses qui ont cours dans notre pays. L�observation de ces coutumes n�est donc ni stricte, ni g�n�ralis�e

Le hijab et niqab rel�vent d�un probl�me social et religieux qui n�est pas propre � l�Arabie Saoudite. En islam, les femmes doivent s�habiller pudiquement, et chaque soci�t� musulmane a sa propre id�e de ce que cela veut dire. A fortiori, comme l�Arabie Saoudite est le berceau de l�islam et des villes saintes que sont La Mecque et de M�dine, ses habitants ont naturellement tendance � se pr�senter pudiquement v�tus en public.

Mais cet aspect de la vie des Saoudiennes est souvent mal compris. Une de mes amies haut plac�e dans l�administration m�a racont�, furieuse, comment, apr�s s��tre entretenue pendant deux heures avec un journaliste sur les progr�s r�alis�s par les Saoudiennes, leurs r�ussites, les obstacles, les d�fis, celui-ci a consacr� l�essentiel de son papier au fait qu�elle s��tait couvert les cheveux pour la photo.

Lorsque la photo d�une Saoudienne est publi�e dans les m�dias occidentaux, c�est g�n�ralement avec le niqab noir, alors que de nombreuses femmes ne couvrent ni leur visage ni leurs cheveux et se laissent photographier sans voiler leur visage. En voulant insister sur une certaine image de la Saoudienne, les journalistes occidentaux ne s�attirent que la m�fiance et le discr�dit.

Une autre amie disait � un journaliste europ�en, ce qui compte, c�est ce que j�ai dans ma t�te, pas sur la t�te.

Les Saoudiennes qui choisissent le hijab ou le niqab sont souvent des femmes qui travaillent, qui sont cultiv�es, intelligentes, et �panouies. Le foulard et le voile sur le visage ne nous emp�chent pas d�atteindre nos buts et nos objectifs.

Ce n�est pas � l�aune de ce que je me mets ou ne me mets pas sur les cheveux qu�on doit me juger. Cela ne permet pas de me qualifier de traditionaliste ou de progressiste. Cela ne permet pas de dire si je suis opprim�e ou lib�r�e, car de nombreux facteurs interviennent dans ma d�cision de porter le hijab ou le niqab.

Bien s�r, le droit de conduire une voiture est le symbole du manque de libert� des Saoudiennes. Mais, s�il faut parler de nos droits, il y a beaucoup plus grave. Tant que nous ne serons pas reconnues comme des adultes ind�pendantes, � �galit�, dans la soci�t�, avec les hommes, nous continuerons � �tre marginalis�es et discrimin�es de multiples fa�ons.

Malgr� les images perp�tu�es par la presse occidentale, nous avons fait un chemin consid�rable. En d�pit de tous les obstacles, nos avanc�es sont bien r�elles. Nous sommes � la t�te d�entreprises multimilliardaires, nous sommes des scientifiques renomm�es, pr�sidentes d�universit�s, PDG de banques, sous-secr�taires d�Etat, et directrice du Fonds des Nations Unies pour la population.

La presse occidentale ne doit pas r�duire nos probl�mes � notre habillement ou � notre possibilit� de conduire une voiture. Nous gagnons du terrain, chaque jour. Comme pour toutes les femmes de la plan�te, la conqu�te de notre ind�pendance est un combat permanent. Un combat qui m�rite d��tre reconnu dans les m�dias et ailleurs.

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* Maha Akeel est une journaliste saoudienne. Article �crit pour le Service de Presse de Common Ground (CGNews).

Source: Service de Presse de Common Ground (CGNews), 12 f�vrier 2010, www.commongroundnews.org
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De la confiance pour restaurer la confiance

par Wendy J. Chamberlin — Fri, 12 Feb 2010 00:00:00 -0500

Washington � Le projet de loi Kerry-Lugar bipartite, qui porte le nom des s�nateurs John Kerry et Richard Lugar, pr�voit un tr�s vaste plan d'aide �conomique, �tal� sur plusieurs ann�es, au peuple pakistanais. La majorit� des Pakistanais se m�fient des Etats-Unis car ils pensent que nous pr�f�rons les dictateurs militaires aux d�mocrates civils et que nous sommes prompts � abandonner les programmes d'aide �conomique annonc�s d�s que nous avons atteint nos objectifs en mati�re de s�curit�.

La loi attaque de front le principal obstacle qui emp�che le d�veloppement de meilleures relations entre les Etats-Unis et le Pakistan (le manque de confiance), en offrant aux civils une aide � long terme. Sans doute parce que la logique du projet de loi Kerry-Lugar semblait si �vidente, Washington ne s'�tait pas pr�par� � essuyer un torrent de critiques d'origines diverses au Pakistan.

L'arm�e pakistanaise s'est sentie offens�e par le fait que le projet mette l'accent sur le gouvernement civil qu'elle consid�re comme un rival dans la lutte pour le pouvoir national. Les �lites gouvernementales, quant � elles, ont ironis� sur la forte d�pendance aux organisations � but non lucratif pour distribuer l'aide. Et le peuple a perdu espoir de pouvoir un jour b�n�ficier des fonds d'aide apr�s que des repr�sentants gouvernementaux corrompus et des administrateurs d'organisations non gouvernementales (ONG) tape-�-l'oeil se soient servis.

Les fonds d'aide seront bient�t distribu�s. Toutefois, restaurer la confiance et aider le peuple pakistanais se r�v�lera contre-productif si nous ne revoyons pas l'organisation de ce vaste programme.

Dans le cadre de la r�organisation du programme d'aide am�ricain, il faut rem�dier � trois faiblesses majeures.

Tout d'abord, les Pakistanais attendent trop du nouveau programme d'aide. Pour un paysan pakistanais, gagner un dollar par jour peut para�tre beaucoup, mais 1,5 milliards de dollars par an est une goutte d'eau dans l'oc�an compar� aux besoins du Pakistan en mati�re de d�veloppement. Il est regrettable que beaucoup de Pakistanais misent sur le programme d'aide am�ricain pour rem�dier � toutes les insuffisances existantes dans le secteur social. L'am�re d�ception de la population semble in�vitable.

Ensuite, notre approche au Pakistan et ailleurs n'a, pour l'essentiel, pas chang� depuis les strat�gies de programmes d'aide transactionnelle de la Guerre froide o� nous avons tent� de montrer notre sup�riorit� aux Sovi�tiques en nous montrant g�n�reux. Nous restons attach�s � l'id�e erron�e selon laquelle en construisant des �coles, nous d�velopperons un sentiment pro-am�ricain. Toutefois, sans une plus grande compr�hension des conditions sociales et culturelles, les projets d'aide auront peu de chances de changer les mentalit�s.

Enfin, beaucoup de Pakistanais sont frapp�s par le fait que la m�thodologie actuelle � made in America � pour concevoir, mettre en oeuvre et surveiller nos projets d'aide est trop centr�e sur les Etats-Unis; sans parler de dominatrice et de partiale en faveur des �lites.

Sans doute, la nouvelle approche que le minist�re de l'Education du pr�sident am�ricain Barack Obama poursuit avec la � course au sommet � (Race to the Top) offre-t-elle un mod�le utile pour la distribution des fonds Kerry-Lugar. Le ministre de l'Education am�ricain, Arne Duncan, fait miroiter 4,3 milliards de dollars de fonds � tous les Etats des Etats-Unis, tous les districts scolaires ou toutes les communaut�s locales qui s'engageraient dans une comp�tition aux id�es novatrices susceptibles de r�pondre aux objectifs du programme tels qu'une plus grande r�ussite des �l�ves. Notre vaste programme d'aide nous donne l'occasion de mettre les Pakistanais au d�fi d'�laborer des programmes qui r�pondent � des valeurs que d�fendent � la fois les Etats-Unis et le Pakistan.

Aucun programme d'aide �tranger ne peut remplacer un consensus pour une r�forme nationale, mais il peut aider � soutenir ce consensus. Nos deux peuples tiennent � la r�gle de droit, � la s�curit� communautaire, � un enseignement juste et � des syst�mes de march� libre qui offrent des opportunit�s d'emplois. Nous ne devrions pas nous permettre de dire au Pakistanais comment atteindre ces objectifs; en revanche, nous devrions encourager ceux qui s'engagent � les atteindre sous forme de r�compenses plut�t qu'en leur imposant des conditions.

La premi�re �tape � un programme d'aide retravaill� consisterait � mener une campagne de communication au niveau national pour amener les Pakistanais � d�battre des objectifs du programme Kerry-Lugar, des limites et des exigences qu'il pr�sente pour l'opinion g�n�rale et de l'investissement public qu'il implique afin d'en garantir le succ�s.

Une deuxi�me �tape serait d'ouvrir le processus � de nouveaux partenaires charg�s de la mise en oeuvre en recueillant toutes les propositions. Nous souhaitons ouvrir le processus � tout groupe proposant de bonnes id�es et capable de donner des r�sultats (au-del� des traditionnels minist�res f�d�raux et des plus grandes ONG). Une commission d'experts pakistanais et am�ricains �valuerait les propositions, et les projets seraient choisis selon les chances qu'ils auraient de parvenir � atteindre un objectif d�termin�.

Il est � relever que l'engagement du peuple pakistanais dans le programme d'aide permettrait d'atteindre des r�sultats qui r�pondraient directement � l'intention originale du projet de loi Kerry-Lugar. Cet engagement identifierait de nouveaux responsables en �largissant le processus au-del� de l'actuel cercle restreint des �lites instruites et fonci�res. En permettant aux Pakistanais, qui connaissent leur situation et leur culture mieux que nous, de prendre part au processus, nous favoriserions des solutions culturellement appropri�es et novatrices. Un processus plus ouvert garantirait l'int�ressement de la communaut�. Enfin, cela �largirait les chances de r�pondre � l'intention originale du projet de loi Kerry-Lugar qui consiste � faire na�tre une plus grande confiance en impliquant la population dans un processus si important pour son bien-�tre.

Cette approche est bas�e sur la folle supposition que pour instaurer la confiance il faut d'abord faire suffisamment confiance aux Pakistanais pour leur permettre d'�laborer et d'ex�cuter un programme qui r�ponde � leurs propres int�r�ts.

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*Wendy Chamberlin est pr�sidente de l'institut du Moyen-Orient et a servi comme ambassadeur des Etats-unis au Pakistan de 2001 � 2002. Les d�clarations et les opinions contenues dans cet article n'appartiennent qu'� l'auteur et ne refl�tent pas n�cessairement le point de vue de l'Institut du Moyen-orient qui ne prend pr�cis�ment pas position sur la politique du Moyen-Orient. Article distribu� par le Service de Presse de Common Ground (CGNews) avec l'autorisation de l'Institut du Moyen-Orient.

Source: McClatchy Tribune Services, 3 f�vrier 2010. www.mcclatchy.com
Reproduction autoris�e.

Contester les paradigmes m�diatiques de � L'Occident contre l'islam �

par Gabriel Faimau — Fri, 12 Feb 2010 00:00:00 -0500

Bristol (Angleterre) � Lors d'une conf�rence internationale sur � L'islam et les m�dias �, organis�e par le Center for Media, Religion and Culture � l'Universit� du Colorado (� Boulder) en janvier dernier, beaucoup de participants, dont moi-m�me, ont �tudi� les stigmates n�gatifs attribu�s par les m�dias � l'islam et aux musulmans, en particulier depuis le 11 septembre 2001 et les diff�rents attentats terroristes organis�s au nom de l'islam par des extr�mistes et des militants agissant en marge de la communaut� musulmane traditionnelle.

Dans son puissant livre, Covering Islam, publi� en 1981, feu Edward W. Said , �crivain et th�oricien de la litt�rature, a retenu l'attention du public en d�crivant comment les sp�cialistes et les m�dias avaient d�termin� la fa�on de regarder l'islam. Au coeur de l'analyse d'Edward W. Said se trouve l'id�e que les m�dias ont �troitement associ� l'islam et les musulmans au militantisme, au danger et au sentiment anti-occidental.

En 1997, le Runnymede Trust, un groupe de r�flexion �tabli au Royaume-Uni qui promeut une Grande-Bretagne multi-ethnique prosp�re, a repris la m�me id�e dans � Islamophobie: Un d�fi pour nous tous �.

L'interpr�tation des �v�nements survenus le 11 septembre 2001 a �t� faite selon une direction analogue. Lorsqu'ils ont analys� ces �v�nements, bon nombre d'experts, d'analystes, de journalistes et d'hommes politiques ont cru que ce � quoi nous avions assist� lors des attentats du 11 septembre et de ses r�percussions �tait un � choc des civilisations �, autrement dit un combat entre la civilisation occidentale et la civilisation islamique ainsi que l'avait annonc�, quelques ann�es auparavant, le politologue Samuel P. Huntington.

Au cours des trente derni�res ann�es, des �tudes th�oriques sur l'islam et les musulmans publi�s dans les m�dias se sont largement inspir�es de supports tels que les analyses de Said, la th�orie du � choc des civilisations � de Huntington, l'islamophobie ou le racisme culturel pour analyser les questions relatives � la repr�sentation de l'islam et des musulmans dans les m�dias. Ces supports ont encore une grande influence sur les �tudes men�es actuellement. En r�alit�, un bon nombre de papiers pr�sent�s lors de la derni�re conf�rence sur � L'islam et les m�dias � se basaient sur fondements ces �l�ments.

Naturellement, le recours � de tels supports d�termine incontestablement l'aboutissement de ces conclusions et analyses. Le probl�me, cependant, est qu'au centre des approches susmentionn�es figure une fa�on de pens�e binaire qui place l'Occident d'un c�t� et l'islam de l'autre.

Pourquoi les m�dias sont-ils si obs�d�s par cette approche binaire? Le mode de pens�e binaire soul�ve, � mon sens, deux probl�mes:

Premi�rement, il ne permet pas de comprendre l'aspect productif de l'affrontement de peuples dont les origines culturelles et religieuses sont diff�rentes. La soci�t�, qui devient de plus en plus complexe, ne peut pas �tre d�peinte simplement en noir et blanc. Apr�s tout, la soci�t� n'est pas statique. Elle a toujours �t� en mouvement.

Deuxi�mement, l'approche binaire, qui inclut l'id�e de � l'Occident contre l'islam � ou des civilis�s contre les non-civilis�s, s'est d�velopp�e � partir du principe selon lequel le discours m�diatique a le pouvoir de contr�ler les repr�sentations sociales injustes d'autres cultures ou religions. Ce principe suppose que les peuples sont en fait pi�g�s, voire emprisonn�s, dans une situation de choc absolu. En cons�quence, l'approche binaire est inadapt�e pour les d�fis complexes auxquels une soci�t� multiculturelle est confront�e.

Toutefois, les nouvelles ne sont pas si mauvaises. Alors que nous entamons une nouvelle d�cennie, l'exploration soutenue de la repr�sentation culturelle et religieuse bas�e sur le dialogue offre plus d'espoir aux rencontres de peuples de culture et de religion diff�rentes que ce qu'il ressort actuellement dans les m�dias.

En effet, les personnes de culture et de religion diff�rentes sont naturellement des �trangers les unes pour les autres. Pour qu'il soit possible de reconna�tre et de respecter l'autre, il faudrait faire un geste courageux qui consiste � se tourner vers l'autre et � permettre l'assimilation de l'inhabituel et de l'inconnu.

De cette fa�on, comme le souligne Zali Gurevitech, professeur d'anthropologie � l'Universit� h�bra�que de J�rusalem, le caract�re unique de chacun est reconnu et les diff�rences accept�es sans heurts. Dans la soci�t� multiculturelle d'aujourd'hui, nous avancerions avec plus de confiance et d'espoir si les �tudes sur la repr�sentation des cultures et des religions par les m�dias accordaient plus de place � l'analyse fond�e sur des approches ax�es sur le dialogue.

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*Gabriel Faimau, titulaire d'un doctorat et chercheur au sein du d�partement de sociologie � l'Universit� de Bristol au Royaume-Uni, s'est focalis� sur la repr�sentation de l'islam et des musulmans dans les m�dias chr�tiens britanniques. Article abr�g� et distribu� par le Service de Presse de Common Ground (CGNews) avec l'autorisation de l'auteur. Le texte est disponible dans son int�gralit� en anglais sur www.thejakartapost.com.

Source: Jakarta Post, 1er f�vrier 2010, www.thejakartapost.com
Reproduction autoris�e.

Une chanteuse nomade, entre la France et le Maroc

par Stefan Franzen — Fri, 12 Feb 2010 00:00:00 -0500

Paris � Hindi Zahra est le nouveau visage d�une jeune g�n�ration de chanteuses et de compositrices nord-africaines, �mancip�es et cosmopolites. Son album Handmade sort fin f�vrier.

N�e � Khouribga dans le sud du Maroc, l�artiste se dit une nomade inv�t�r�e : � D�s ma tendre enfance, j��tais sur les routes avec mes parents, immerg�e au quotidien dans la musique marocaine � des chants de femmes berb�res et de Gnaouas [ordre soufi marocain] en passant par le rock. J�aimais aussi particuli�rement la musique des Touareg, la musique �gyptienne et celle de Bollywood. �

Outre toutes ces diff�rentes influences, ce qui a v�ritablement conditionn� l�artiste, c�est la voix m�lodieuse, omnipr�sente, de sa m�re. Chez les Berb�res, le chant a toujours �t� le domaine r�serv� des femmes et, dans chaque famille, il y a toujours au moins une femme qui chante.

Hindi Zahra explique, avec beaucoup d��motion, que c�est gr�ce � ce v�cu, qu�elle poss�de une grande dose d�assurance, f�minine, � forte et profonde �. Ce n�est donc pas �tonnant que toutes ses idoles soient des femmes, � savoir la chanteuse de jazz am�ricaine Ella Fitzgerald, la grande diva �gyptienne Oum Kalthoum et la P�ruvienne Yma Sumac au timbre exotique et au registre extraordinaire de cinq octaves. � Ce sont toutes des divas de la tristesse � fait-elle remarquer.

L�artiste marocaine est arriv�e � Paris alors qu�elle d�butait dans la chanson, avec la ferme volont� de se lib�rer des liens avec son pays natal pour d�couvrir de nouvelles cultures. Cela n�a pas �t� facile. Elle se souvient : � C�est dur pour tous [les immigr�s] de s�installer dans un nouveau pays, particuli�rement pour les jeunes. Mentalement, on peut s�adapter plus facilement au changement quand on est adulte. Pour les jeunes, le changement est trop pesant. S�adapter � la vie d�une grande ville a �t� tr�s difficile pour moi. J��tais habitu�e � �tre sur les routes. �

Vivant dans la communaut� berb�re, dans un pays dot� d�une forte culture arabe et o� l�on parle plut�t l�arabe que le berb�re, Hindi Zahra avait toujours eu en grandissant le vague sentiment de vivre dans un � quelque part � un peu confus. Ce sentiment lui a en m�me temps permis de s�adapter � de nouveaux endroits � et m�me � la vie parisienne.

Elle a commenc� sa vie sur les bords de la Seine comme choriste soul. � Mais �a me frustrait de travailler uniquement avec des musiciens occidentaux �, se rappelle-t-elle. � En m�me temps, c�est l� que j�ai pris conscience de la richesse que j�avais en moi. C�est ainsi que j�ai voulu transformer la culture musicale de mon pays, introduire diff�rents instruments, surtout le piano et la guitare �lectrique, pour cr�er un m�lange harmonieux d�instruments tr�s diff�rents. �

L�aboutissement du voyage de cette jeune femme dans sa d�couverte de soi peut �tre entendu sur l�album Handmade, principalement acoustique, de blues berb�re, avec des morceaux qui rappellent le trance ou qui sont inspir�s des sons jazz des ann�es 1930 et 1940, chant�s en anglais et en berb�re.

Le magazine anglais Wire d�crit � Beautiful Tango � comme une des meilleures chansons de l�album, la comparant � un croisement entre la musique du guitariste manouche Django Reinhardt et la voix de la chanteuse de jazz am�ricaine Billie Holiday. � Je suis bien d�accord, � dit-elle en riant. � Le rythme est tout � fait bas� sur les battements de mains berb�res. Et le blues berb�re est proche de la musique des manouches fran�ais. Pas tr�s �tonnant, puisque ce sont deux peuples nomades. Quant au vieux jazz, cela me fascine et m�influence depuis longtemps. Pour moi, les musiciens de jazz sont semblables � des marins voyageant vers l�inconnu. Moi aussi, je suis du voyage, par le biais de ma voix. �

Les onze chansons de l�album ont pour particularit� leur c�t� spontan� et informel, certaines sont des miniatures intimes d�structur�es, d�autres des hymnes � la nuit. L�artiste a aussi un faible pour le psych�d�lique : la chanson � Set Me Free � (lib�re-moi) par exemple, est cens�e d�gager l�atmosph�re d�une nuit dans le d�sert, o� l�on regarde en silence les �toiles en plongeant dans la contemplation de la nature et dans la m�ditation sur le sens de la vie.

Selon Hindi Zahra, la guitare �lectrique peut vous emporter jusqu�aux �toiles. Certaines chansons ont des th�mes plus sp�cifiques. Par exemple, � Oursoul � (mot berb�re � consonance anglaise) est le titre d�une chanson qui explore d�licatement le th�me du mariage forc� � tradition culturelle, et non islamique - toujours en vigueur dans cette r�gion du monde.

Handmade a �t� enregistr� dans un grand studio d�artiste dans le souci de pr�server un caract�re artisanal authentique. Apr�s tout, les musiciens travaillent de leurs mains, la musique est donc bel et bien une forme d�artisanat pour Hindi Zahra.

� Les arrangements musicaux et vocaux me viennent dans mes r�ves�, dit-elle tr�s s�rieusement. � Les m�lodies viennent d�elles-m�mes, sans grand effort de ma part. Je travaille instinctivement, sans rien noter �. Pour son travail en studio, la chanteuse est constamment en d�placement. Que cela soit au Maroc, � Paris, � Bruxelles ou � Londres, elle reste une vraie nomade.

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*Stefan Franzen est un journaliste ind�pendant. Article distribu� par le Service de Presse de Common Ground (CGNews), avec l�autorisation de Qantara.de .

Source: Qantara.de, 2 f�vrier 2010, www.qantara.de
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